“神樹(shù)”梧桐！一口氣了解梧桐樹(shù)的文化意蘊(yùn)

“梧桐，又叫青桐。皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈。四月開(kāi)花嫩黃，小如棗花。五、六月結(jié)子，蒂長(zhǎng)三寸許，五稜合成，子綴其上，多者五、六，少者二、三，大如黃豆。”（《花鏡》）

從“鳳棲梧桐”的神話傳說(shuō)，到“以桐制琴”的生活實(shí)用，再到“寄桐于情”的精神樂(lè)趣，梧桐樹(shù)所孕育的文化底蘊(yùn)在經(jīng)歷了上千年的沉淀之后逐漸成為了中華民族傳統(tǒng)文化中的一種。

“黃帝即位 ……宇內(nèi)和平,未見(jiàn)鳳凰,唯思其象……于是黃帝乃服黃衣,戴黃冕, 致齋于宮,鳳乃蔽日而至, ……止帝東囿,集帝梧桐, 沒(méi)身不去。”

這是記載于《韓詩(shī)外傳》 中的一則神話傳說(shuō)，是首次將神鳥(niǎo)鳳凰與梧桐樹(shù)聯(lián)系在一起，而通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)漸漸習(xí)慣將鳳凰與梧桐聯(lián)系在一起。

“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”

鳳凰在高崗之上鳴叫，而梧桐在早上生長(zhǎng)。而在其后的《尚書(shū)》、《莊子》、《呂氏春秋》中都曾提及過(guò)種植梧桐樹(shù)，比如，梁任昉在《述異記》中便記載了吳王夫差建造梧桐園于園中以此種植梧桐樹(shù)的事情。

“梧桐園在吳宮，本吳王夫差舊園也，一名琴川。”

由此可見(jiàn)，從神話傳說(shuō)中的鳳棲梧桐，到《詩(shī)經(jīng)》中的以“梧桐”入詩(shī)，再到吳王夫差種植梧桐于園中，我們可以知曉梧桐樹(shù)已經(jīng)伴隨了我們中華大地走過(guò)了上千年的歷史。

而在這上千年的歷史進(jìn)程中，梧桐樹(shù)早已不再是一顆普通的植物，而是在我們生活中乃至在我們的精神世界中都具有重要地位的植物，或者說(shuō)梧桐樹(shù)早已不是流傳于神話傳說(shuō)中的“神樹(shù)”，而是成為了后世人們心中的“神樹(shù)”。

“神樹(shù)”梧桐！一口氣了解梧桐樹(shù)的文化意蘊(yùn)

生活層面

1，值種造景

早在漢朝時(shí)期，梧桐樹(shù)便被種植在皇家宮苑當(dāng)中，在《西京雜記》曾記載道：“上林苑桐三，椅桐、梧桐、荊桐”。而在魏晉時(shí)期，種植梧桐樹(shù)的越來(lái)越多，前秦王苻堅(jiān)時(shí)期，開(kāi)始大規(guī)模的種植梧桐，在《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》中有載：

“堅(jiān)以鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，乃植桐竹數(shù)十萬(wàn)株于阿房城以待之。”

而在《齊民要術(shù)》中也有記載：

“明年三月中，移植于廳齋之前，華凈妍雅，極為可愛(ài)。”

等到了唐朝時(shí)期，種植梧桐樹(shù)就已經(jīng)很普遍了，除了皇宮中大面積的種植，在私人園林里也開(kāi)始普遍種植。宋朝之后，人們大多喜歡在自己庭院中種植梧桐造景，明代時(shí)期，梧桐樹(shù)常常栽種在庭前、窗前、門(mén)側(cè)以及行道旁，一直到清朝時(shí)期，人們對(duì)種植梧桐樹(shù)的熱度絲毫不減。

那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)普遍種植梧桐呢？

明代王象晉曾在《二如亭群芳譜》中給出了答案：

梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之”。

其實(shí)，除了王象晉所給出的答案，還一個(gè)原因就是梧桐是吉祥的象征，人們將梧桐樹(shù)視為吉祥嘉木而種植。

2，以桐制琴

以桐制琴，早在《尚書(shū).禹貢》中就記載道：

“厥貢惟土五色,羽畎夏翟,嶧陽(yáng)孤桐,泗濱浮磬”

這句話里的嶧陽(yáng)孤桐指的是嶧山南面的特產(chǎn)優(yōu)質(zhì)桐木，是大禹時(shí)代上貢的物品之一,而在古時(shí)，人們認(rèn)為嶧陽(yáng)孤桐就是制造古琴的上好材料。傳說(shuō)在大禹根絕水患以后，心情大悅，便以嶧陽(yáng)孤桐制琴，并以此琴奏樂(lè)，使人聞之清脆悅耳，心情舒暢。

后來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中明確提及了以桐“制琴作瑟”的用途：

“椅桐梓漆,爰伐琴瑟”

而在漢朝時(shí)期桓譚所作的《新 論》中，更是提及到：

“昔神農(nóng)繼伏羲王天下, 枯桐作琴 ……削桐為琴,絲繩為弦。”

因而，從上述資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)以桐制琴的歷史由來(lái)已久，而梧桐也隨著制琴擁有了更多地文化內(nèi)涵，更多地精神表達(dá)。

“神樹(shù)”梧桐！一口氣了解梧桐樹(shù)的文化意蘊(yùn)。

精神層面

在古代，文人們經(jīng)常會(huì)借助各種各樣的花草樹(shù)木以此來(lái)寄托自己內(nèi)心的情感，而這些花草樹(shù)木也自然而然的被賦予了各種各樣的文化意象。那么，梧桐自然也不例外。

對(duì)于梧桐來(lái)說(shuō)，主要有四種文化意象，分別是：秋天的象征、家園的象征、愛(ài)情的象征以及高尚人格的象征。

1，秋天的象征

我們都知道，梧桐樹(shù)在秋天屬于最早落葉的植物之一，因此，梧桐葉落成為了秋天到來(lái)的象征景象。

早在先秦時(shí)期，便有文人以梧桐來(lái)寫(xiě)秋景的詩(shī)賦。比如宋玉的《九辯》

白露既下百草兮，奄離披此梧楸。

白露降下沾濕了百草啊，衰黃的樹(shù)葉飄離在梧桐枝頭，從此開(kāi)始，梧桐落葉就成為了描述秋天所經(jīng)常出現(xiàn)的一株景象。

王象晉在《二如亭群芳譜》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

“立秋之日，如某時(shí)立秋，至期一葉先墜，故云：‘梧桐一葉落，天下盡知秋’。”

一葉落而天下秋的說(shuō)法便是由此而來(lái)。

2，家國(guó)的象征

我們?cè)谇拔闹性?jīng)提及人們大多喜歡在自己庭院中種植梧桐，因而，梧桐樹(shù)便成為了許多詩(shī)人家鄉(xiāng)的符號(hào)。

有許多遠(yuǎn)在外地的詩(shī)人，在看到梧桐時(shí)不免想到自己的家鄉(xiāng)，比如唐朝詩(shī)人元稹便是如此，他在《桐孫詩(shī)》中寫(xiě)道：

去日桐花半桐葉,別來(lái)桐樹(shù)老桐孫。

城中過(guò)盡無(wú)窮事,白發(fā)滿頭歸故園。

在這首詩(shī)中，元稹將“桐花”、“桐葉”、“桐樹(shù)”、“桐孫”（桐樹(shù)的小枝）作為家鄉(xiāng)的符號(hào)，通過(guò)它們的枯榮來(lái)表示自己已經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)很久，由此表達(dá)出思鄉(xiāng)之情與人生無(wú)常的感慨。

以梧桐來(lái)表達(dá)思念家鄉(xiāng)的詩(shī)人還有很多，比如詩(shī)圣杜甫，“異方初艷菊，故里亦高桐”，在異地他鄉(xiāng)，看見(jiàn)眼前的菊花想到了家鄉(xiāng)的梧桐，勾起了自己的思鄉(xiāng)之情。再比如詩(shī)人張籍，“風(fēng)吹桐竹更無(wú)雨，白發(fā)病人心到家。”年邁的詩(shī)人坐在窗前聆聽(tīng)風(fēng)吹梧桐的聲音，想著自己身體已老再難回到家鄉(xiāng)而感到無(wú)限的悲傷。

此外，自己的故鄉(xiāng)是小家，國(guó)家則是大家。因而除了以梧桐意象來(lái)寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念以外便是以梧桐來(lái)寄托自己對(duì)故國(guó)的思念和哀嘆。

只有一枝梧葉，不知多少秋聲。

這是南宋最后一位詞人張炎所作的《清平樂(lè)·候蛩凄斷》中的一句詞，梧桐樹(shù)葉悠悠落下，這落葉不知寄托了多少秋涼悲聲。

此時(shí)的詞人已經(jīng)到達(dá)暮年時(shí)光，詞人以梧桐落葉來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的愁苦以及亡國(guó)的悲痛。

浪遠(yuǎn)微聽(tīng)葭葉響，雨殘細(xì)數(shù)梧梢滴。正依稀、夢(mèng)到故人家，誰(shuí)橫笛。

這是宋代詞人蔣捷所做的《滿江紅》，在雨夜里，雨水滴在梧桐葉上，故國(guó)的繁榮景象早已不在，只有在夢(mèng)中才能遇到故國(guó)的人、事和景，遠(yuǎn)處飄來(lái)縹緲的笛聲，更增添了幾分亡國(guó)的悲哀以及對(duì)故國(guó)的懷念。

3，愛(ài)情的象征

梧桐樹(shù)，一年四季中都有不同的景象，春天，桐花盛開(kāi)，夏天，枝繁葉茂，秋天，秋風(fēng)蕭瑟，冬天，寒風(fēng)刺骨。由此，春夏季節(jié)的梧桐樹(shù)繁盛茂密，而冬天的梧桐樹(shù)卻顯的蕭瑟與悲涼。

正因?yàn)橛羞@種變化，文人墨客才將梧桐樹(shù)比喻為人世間包含悲歡離合之淚的愛(ài)情。

“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”

桃花在春風(fēng)中盛開(kāi)，梧桐的樹(shù)葉卻在秋雨當(dāng)中飄下。在白居易的這首《長(zhǎng)歌行》中，梧桐葉的飄落就像唐玄宗與楊玉環(huán)的愛(ài)情，開(kāi)局再好，結(jié)局卻很悲慘。

而在李清照的《聲聲慢》中更是訴盡了一個(gè)人的寂寞與凄涼。

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”

秋雨滴落在梧桐的葉子上，到了黃昏時(shí)分，還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的，在這凄冷的環(huán)境下，想到自己一個(gè)人，難免會(huì)感到悲涼。

4，高尚人格的象征

梧桐樹(shù)，在中國(guó)的詩(shī)歌中常常被人們賦予了高尚品格的象征，這主要源于梧桐本身在外觀上具有的挺拔偉岸、中通疏直等特點(diǎn)。

“其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。”

這是記載在《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》中的一段文字，這句話以梧桐樹(shù)為切入點(diǎn)，闡述了文人雅士莊重而儀式感的言行舉止。

而在魏晉南北朝時(shí)期，“孤桐”意象的出現(xiàn)更是最能體現(xiàn)其人格象征意義的。比如南朝時(shí)期宋鮑照的“桐生叢石里，根孤地寒陰”，（《山行見(jiàn)孤桐》），再比如謝眺的“孤桐北窗外，高枝百尺余”（《游東堂詠桐》）等都是對(duì)于梧桐外觀的直接刻畫(huà)，一方面贊揚(yáng)了梧桐“孤”、“直”的形象，一方面又暗示自己就像“孤”、“直”的梧桐一樣。

等到了唐宋時(shí)期，是詩(shī)詞的綻放時(shí)期，這一時(shí)期，梧桐也常常出現(xiàn)在文人們的詩(shī)詞中：

在王昌齡的詩(shī)中，“虛心誰(shuí)能見(jiàn)，直影非無(wú)端。”，梧桐是謙遜的；

在白居易的詩(shī)中，“一株青玉立，千葉綠云委。”，梧桐是孤直的；

而在王安石的詩(shī)中，“歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。”，梧桐是堅(jiān)強(qiáng)的。

總而言之，在古代，眾多文人以梧桐自喻，以梧桐明智。

“神樹(shù)”梧桐！一口氣了解梧桐樹(shù)的文化意蘊(yùn)

總結(jié)

千百年以來(lái)，梧桐文化一直被文人們所喜愛(ài)和發(fā)展，從最初的的“鳳棲梧桐”的神話傳說(shuō)，到后來(lái)的以“梧桐”自喻，其獨(dú)特的梧桐文化構(gòu)成了中國(guó)古典文學(xué)中一幅生動(dòng)的畫(huà)卷。

在這幅畫(huà)卷中，有梧桐造景，有梧桐制琴，而更重要的是有對(duì)時(shí)間的感傷，對(duì)家國(guó)的思念，對(duì)愛(ài)情的感傷以及對(duì)自身品格的要求。

梧桐樹(shù)作為梧桐文化的載體，因其自身的孤直高潔、中通正直的形象而成為了歷代文人們所喜愛(ài)的植物，在文人們的內(nèi)心中，梧桐早已成為了自己內(nèi)心的“神樹(shù)”，在過(guò)去，它詮釋著人間的愛(ài)恨情愁，而在未來(lái)，它也依舊會(huì)散發(fā)著永恒的魅力。而梧桐文化也會(huì)伴隨著中華文化一直走下去！

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