“神樹”梧桐！一口氣了解梧桐樹的文化意蘊

“梧桐，又叫青桐。皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈。四月開花嫩黃，小如棗花。五、六月結(jié)子，蒂長三寸許，五稜合成，子綴其上，多者五、六，少者二、三，大如黃豆。”（《花鏡》）

從“鳳棲梧桐”的神話傳說，到“以桐制琴”的生活實用，再到“寄桐于情”的精神樂趣，梧桐樹所孕育的文化底蘊在經(jīng)歷了上千年的沉淀之后逐漸成為了中華民族傳統(tǒng)文化中的一種。

“黃帝即位 ……宇內(nèi)和平,未見鳳凰,唯思其象……于是黃帝乃服黃衣,戴黃冕, 致齋于宮,鳳乃蔽日而至, ……止帝東囿,集帝梧桐, 沒身不去。”

這是記載于《韓詩外傳》 中的一則神話傳說，是首次將神鳥鳳凰與梧桐樹聯(lián)系在一起，而通過《詩經(jīng)》中的詩，我們不難發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)漸漸習(xí)慣將鳳凰與梧桐聯(lián)系在一起。

“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”

鳳凰在高崗之上鳴叫，而梧桐在早上生長。而在其后的《尚書》、《莊子》、《呂氏春秋》中都曾提及過種植梧桐樹，比如，梁任昉在《述異記》中便記載了吳王夫差建造梧桐園于園中以此種植梧桐樹的事情。

“梧桐園在吳宮，本吳王夫差舊園也，一名琴川。”

由此可見，從神話傳說中的鳳棲梧桐，到《詩經(jīng)》中的以“梧桐”入詩，再到吳王夫差種植梧桐于園中，我們可以知曉梧桐樹已經(jīng)伴隨了我們中華大地走過了上千年的歷史。

而在這上千年的歷史進程中，梧桐樹早已不再是一顆普通的植物，而是在我們生活中乃至在我們的精神世界中都具有重要地位的植物，或者說梧桐樹早已不是流傳于神話傳說中的“神樹”，而是成為了后世人們心中的“神樹”。

“神樹”梧桐！一口氣了解梧桐樹的文化意蘊

生活層面

1，值種造景

早在漢朝時期，梧桐樹便被種植在皇家宮苑當(dāng)中，在《西京雜記》曾記載道：“上林苑桐三，椅桐、梧桐、荊桐”。而在魏晉時期，種植梧桐樹的越來越多，前秦王苻堅時期，開始大規(guī)模的種植梧桐，在《晉書·苻堅載記》中有載：

“堅以鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食，乃植桐竹數(shù)十萬株于阿房城以待之。”

而在《齊民要術(shù)》中也有記載：

“明年三月中，移植于廳齋之前，華凈妍雅，極為可愛。”

等到了唐朝時期，種植梧桐樹就已經(jīng)很普遍了，除了皇宮中大面積的種植，在私人園林里也開始普遍種植。宋朝之后，人們大多喜歡在自己庭院中種植梧桐造景，明代時期，梧桐樹常常栽種在庭前、窗前、門側(cè)以及行道旁，一直到清朝時期，人們對種植梧桐樹的熱度絲毫不減。

那么，人們?yōu)槭裁磿毡榉N植梧桐呢？

明代王象晉曾在《二如亭群芳譜》中給出了答案：

梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之”。

其實，除了王象晉所給出的答案，還一個原因就是梧桐是吉祥的象征，人們將梧桐樹視為吉祥嘉木而種植。

2，以桐制琴

以桐制琴，早在《尚書.禹貢》中就記載道：

“厥貢惟土五色,羽畎夏翟,嶧陽孤桐,泗濱浮磬”

這句話里的嶧陽孤桐指的是嶧山南面的特產(chǎn)優(yōu)質(zhì)桐木，是大禹時代上貢的物品之一,而在古時，人們認為嶧陽孤桐就是制造古琴的上好材料。傳說在大禹根絕水患以后，心情大悅，便以嶧陽孤桐制琴，并以此琴奏樂，使人聞之清脆悅耳，心情舒暢。

后來在《詩經(jīng)》中明確提及了以桐“制琴作瑟”的用途：

“椅桐梓漆,爰伐琴瑟”

而在漢朝時期桓譚所作的《新 論》中，更是提及到：

“昔神農(nóng)繼伏羲王天下, 枯桐作琴 ……削桐為琴,絲繩為弦。”

因而，從上述資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)以桐制琴的歷史由來已久，而梧桐也隨著制琴擁有了更多地文化內(nèi)涵，更多地精神表達。

“神樹”梧桐！一口氣了解梧桐樹的文化意蘊。

精神層面

在古代，文人們經(jīng)常會借助各種各樣的花草樹木以此來寄托自己內(nèi)心的情感，而這些花草樹木也自然而然的被賦予了各種各樣的文化意象。那么，梧桐自然也不例外。

對于梧桐來說，主要有四種文化意象，分別是：秋天的象征、家園的象征、愛情的象征以及高尚人格的象征。

1，秋天的象征

我們都知道，梧桐樹在秋天屬于最早落葉的植物之一，因此，梧桐葉落成為了秋天到來的象征景象。

早在先秦時期，便有文人以梧桐來寫秋景的詩賦。比如宋玉的《九辯》

白露既下百草兮，奄離披此梧楸。

白露降下沾濕了百草啊，衰黃的樹葉飄離在梧桐枝頭，從此開始，梧桐落葉就成為了描述秋天所經(jīng)常出現(xiàn)的一株景象。

王象晉在《二如亭群芳譜》曾經(jīng)說過：

“立秋之日，如某時立秋，至期一葉先墜，故云：‘梧桐一葉落，天下盡知秋’。”

一葉落而天下秋的說法便是由此而來。

2，家國的象征

我們在前文中曾經(jīng)提及人們大多喜歡在自己庭院中種植梧桐，因而，梧桐樹便成為了許多詩人家鄉(xiāng)的符號。

有許多遠在外地的詩人，在看到梧桐時不免想到自己的家鄉(xiāng)，比如唐朝詩人元稹便是如此，他在《桐孫詩》中寫道：

去日桐花半桐葉,別來桐樹老桐孫。

城中過盡無窮事,白發(fā)滿頭歸故園。

在這首詩中，元稹將“桐花”、“桐葉”、“桐樹”、“桐孫”（桐樹的小枝）作為家鄉(xiāng)的符號，通過它們的枯榮來表示自己已經(jīng)遠離家鄉(xiāng)很久，由此表達出思鄉(xiāng)之情與人生無常的感慨。

以梧桐來表達思念家鄉(xiāng)的詩人還有很多，比如詩圣杜甫，“異方初艷菊，故里亦高桐”，在異地他鄉(xiāng)，看見眼前的菊花想到了家鄉(xiāng)的梧桐，勾起了自己的思鄉(xiāng)之情。再比如詩人張籍，“風(fēng)吹桐竹更無雨，白發(fā)病人心到家。”年邁的詩人坐在窗前聆聽風(fēng)吹梧桐的聲音，想著自己身體已老再難回到家鄉(xiāng)而感到無限的悲傷。

此外，自己的故鄉(xiāng)是小家，國家則是大家。因而除了以梧桐意象來寄托自己對故鄉(xiāng)的思念以外便是以梧桐來寄托自己對故國的思念和哀嘆。

只有一枝梧葉，不知多少秋聲。

這是南宋最后一位詞人張炎所作的《清平樂·候蛩凄斷》中的一句詞，梧桐樹葉悠悠落下，這落葉不知寄托了多少秋涼悲聲。

此時的詞人已經(jīng)到達暮年時光，詞人以梧桐落葉來抒發(fā)自己內(nèi)心的愁苦以及亡國的悲痛。

浪遠微聽葭葉響，雨殘細數(shù)梧梢滴。正依稀、夢到故人家，誰橫笛。

這是宋代詞人蔣捷所做的《滿江紅》，在雨夜里，雨水滴在梧桐葉上，故國的繁榮景象早已不在，只有在夢中才能遇到故國的人、事和景，遠處飄來縹緲的笛聲，更增添了幾分亡國的悲哀以及對故國的懷念。

3，愛情的象征

梧桐樹，一年四季中都有不同的景象，春天，桐花盛開，夏天，枝繁葉茂，秋天，秋風(fēng)蕭瑟，冬天，寒風(fēng)刺骨。由此，春夏季節(jié)的梧桐樹繁盛茂密，而冬天的梧桐樹卻顯的蕭瑟與悲涼。

正因為有這種變化，文人墨客才將梧桐樹比喻為人世間包含悲歡離合之淚的愛情。

“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”

桃花在春風(fēng)中盛開，梧桐的樹葉卻在秋雨當(dāng)中飄下。在白居易的這首《長歌行》中，梧桐葉的飄落就像唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情，開局再好，結(jié)局卻很悲慘。

而在李清照的《聲聲慢》中更是訴盡了一個人的寂寞與凄涼。

“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴。”

秋雨滴落在梧桐的葉子上，到了黃昏時分，還是點點滴滴的，在這凄冷的環(huán)境下，想到自己一個人，難免會感到悲涼。

4，高尚人格的象征

梧桐樹，在中國的詩歌中常常被人們賦予了高尚品格的象征，這主要源于梧桐本身在外觀上具有的挺拔偉岸、中通疏直等特點。

“其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。”

這是記載在《詩經(jīng)·小雅·湛露》中的一段文字，這句話以梧桐樹為切入點，闡述了文人雅士莊重而儀式感的言行舉止。

而在魏晉南北朝時期，“孤桐”意象的出現(xiàn)更是最能體現(xiàn)其人格象征意義的。比如南朝時期宋鮑照的“桐生叢石里，根孤地寒陰”，（《山行見孤桐》），再比如謝眺的“孤桐北窗外，高枝百尺余”（《游東堂詠桐》）等都是對于梧桐外觀的直接刻畫，一方面贊揚了梧桐“孤”、“直”的形象，一方面又暗示自己就像“孤”、“直”的梧桐一樣。

等到了唐宋時期，是詩詞的綻放時期，這一時期，梧桐也常常出現(xiàn)在文人們的詩詞中：

在王昌齡的詩中，“虛心誰能見，直影非無端。”，梧桐是謙遜的；

在白居易的詩中，“一株青玉立，千葉綠云委。”，梧桐是孤直的；

而在王安石的詩中，“歲老根彌壯，陽驕葉更陰。”，梧桐是堅強的。

總而言之，在古代，眾多文人以梧桐自喻，以梧桐明智。

“神樹”梧桐！一口氣了解梧桐樹的文化意蘊

總結(jié)

千百年以來，梧桐文化一直被文人們所喜愛和發(fā)展，從最初的的“鳳棲梧桐”的神話傳說，到后來的以“梧桐”自喻，其獨特的梧桐文化構(gòu)成了中國古典文學(xué)中一幅生動的畫卷。

在這幅畫卷中，有梧桐造景，有梧桐制琴，而更重要的是有對時間的感傷，對家國的思念，對愛情的感傷以及對自身品格的要求。

梧桐樹作為梧桐文化的載體，因其自身的孤直高潔、中通正直的形象而成為了歷代文人們所喜愛的植物，在文人們的內(nèi)心中，梧桐早已成為了自己內(nèi)心的“神樹”，在過去，它詮釋著人間的愛恨情愁，而在未來，它也依舊會散發(fā)著永恒的魅力。而梧桐文化也會伴隨著中華文化一直走下去！

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