山西洪洞大槐樹(shù)移民馮氏傳說(shuō)解析大全
山西洪洞大槐樹(shù)移民傳說(shuō)在明清以來(lái)的華北各地流傳甚廣,研究者多認(rèn)為它反映了明洪武、永樂(lè)時(shí)期大移民的史實(shí),并將洪洞視為政府大
山西洪洞大槐樹(shù)移民傳說(shuō)在明清以來(lái)的華北各地流傳甚廣,研究者多認(rèn)為它反映了明洪武、永樂(lè)時(shí)期大移民的史實(shí),并將洪洞視為政府大規(guī)模強(qiáng)制移民的中轉(zhuǎn)站,但其中諸多困惑仍未得到令人滿意的解釋。其實(shí)無(wú)論口碑傳說(shuō)、族譜還是碑刻、地方志等文獻(xiàn),都反映了某種對(duì)祖先歷史的集體記憶,也反映了移民的生活境遇。在這些記憶中,我們看到的是移民家族定居、發(fā)展的歷史,北方族群關(guān)系變化的歷史,衛(wèi)所制度等國(guó)家制度對(duì)基層社會(huì)影響的歷史,也看到晚清民國(guó)時(shí)期地方士紳重構(gòu)大槐樹(shù)傳說(shuō)背后的時(shí)代取向或追求現(xiàn)代性的努力。
關(guān)于明初山西洪洞移民的問(wèn)題,由于北京、河北、山東、江蘇、陜西、河南、安徽、東北各地以及山西本省的許多地方長(zhǎng)期廣為流傳山西洪洞大槐樹(shù)的傳說(shuō),并大量載之家譜、墓志和地方志,因此多年來(lái)為學(xué)術(shù)界關(guān)注。① 據(jù)目前的文獻(xiàn)資料,在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),涉及山西的移民活動(dòng)事屬無(wú)疑,但根據(jù)譜牒統(tǒng)計(jì)祖先來(lái)自此處的達(dá)到11個(gè)省的227個(gè)縣,移民人口達(dá)到百萬(wàn)以上,也引起眾多學(xué)者的懷疑,但終無(wú)合理的解釋。如果追尋有關(guān)此事的傳說(shuō)和歷史,以其中所反映的人口遷移過(guò)程中的共同心態(tài)、移民有關(guān)祖先和家園的集體記憶和歷史記憶作為研究對(duì)象,探討大槐樹(shù)或老鴰(鸛)窩被塑造成為一種神圣象征的過(guò)程,對(duì)此類話語(yǔ)背后的意義進(jìn)行福柯(M. Foucault)所謂“知識(shí)考古學(xué)”的探究,也許可以發(fā)現(xiàn)這些話語(yǔ)和象征是如何被創(chuàng)造出來(lái)的;也可以通過(guò)研究這些傳說(shuō)的不同類型和傳承特點(diǎn),發(fā)現(xiàn)其背后的社會(huì)文化氛圍(socio-cultural context)。關(guān)于明初山西洪洞移民的傳說(shuō)故事,包括遷民緣起的傳說(shuō)、大槐樹(shù)地點(diǎn)的傳說(shuō)、官府強(qiáng)迫或欺騙遷民的傳說(shuō)、腳趾甲復(fù)形、背手、解手的傳說(shuō)、“打鍋牛”分家的傳說(shuō)、遷民定居過(guò)程的傳說(shuō)等若干類,每類下又有不同版本的異文。我們似乎從中可以發(fā)現(xiàn),盡管這些傳說(shuō)的產(chǎn)生很難定時(shí)(timing),但其基本母題和主要情節(jié)是在兩個(gè)特定歷史時(shí)期,即金元北方民族大融合以后的明清漢族族群意識(shí)重塑時(shí)期和清末民初民族主義意識(shí)構(gòu)造時(shí)期集中產(chǎn)生的,探討諸如這樣的一些歷史過(guò)程,也許可以被視為采用歷史人類學(xué)視角的思想史。
一 集體記憶之一:大槐樹(shù)傳說(shuō)故事諸文本
“若問(wèn)老家在何處,山西洪洞大槐樹(shù);祖先故居叫什么,大槐樹(shù)下老鴰窩。”② 關(guān)于大槐樹(shù)和老鴰窩(其實(shí)文獻(xiàn)中多寫作老鸛窩),即使地方文獻(xiàn)也有不同的理解,如屬光緒十年(1884)的河南焦作閻河村《始祖劉旺登墓碑》記:“劉氏相傳本山西洪洞縣大槐樹(shù)村人也。”屬光緒十三年的山東菏澤糞堆王《王氏譜序》說(shuō):“始祖原籍山西洪洞縣老鸛窩木查村。”曹縣大馬王《王氏合譜》說(shuō):“始祖原系山西平陽(yáng)府洪洞縣老鸛窩之民。”民權(quán)縣的《段氏歷代世系姓考》說(shuō):“洪武三年,奉令由山西洪洞老鸛窩盧家村……遷移冀、魯、豫三省交疆之地。”這都是把它們傳為地名的。另外也有屬康熙六十年(1721)的河南內(nèi)黃邢固《王氏祖碑》稱“山西洪洞縣棗林村,乃余家祖居也”,③ 而眾所周知,棗林村或棗林莊是山東移民通常傳說(shuō)是自己祖籍的地方。還有山東滕縣的黃氏族譜稱祖先來(lái)自洪洞的喜鵲村,江蘇沛縣孫氏家譜稱來(lái)自洪洞喜鵲窩,這應(yīng)該是因“老鴰”即烏鴉通常被視為不祥之物,而故意改為表示吉利的喜鵲,“鴰”寫作“鸛”或亦因此故。因此,應(yīng)把大槐樹(shù)和老鴰(鸛)窩視為民眾便于傳承歷史記憶的符號(hào),而不必與歷史真實(shí)聯(lián)系起來(lái)。
本文所關(guān)心的,主要是圍繞著這首膾炙人口的民謠,形成的諸多關(guān)于洪洞大槐樹(shù)與明初移民的傳說(shuō)故事及其背后隱藏著的某種歷史記憶。
首先是關(guān)于遷民緣起的故事。關(guān)于從洪洞遷民的緣起,山東、河南、河北等地普遍流傳著《胡大海復(fù)仇》、《燕王掃碑》和《三洗懷慶府》等傳說(shuō)故事。
《胡大海復(fù)仇》說(shuō)的是元朝末年胡大海在河南要飯,遭到當(dāng)?shù)厝说奈耆琛:蠛I罡羞@個(gè)地方人情太壞,立誓要報(bào)此奇恥大辱。后來(lái)胡大海投入到朱元璋的軍隊(duì)中,屢建奇功。朱元璋即位后大賞功臣,唯獨(dú)胡大海不接受賞賜。朱元璋覺(jué)得很奇怪,問(wèn)胡大海要什么,胡大海將在河南討飯時(shí)的遭遇講了一遍,請(qǐng)求朱元璋允他去河南報(bào)仇雪恨。朱元璋躊躇再三,答應(yīng)他一箭之地。胡大海剛到河南地界,恰逢一行鴻雁飛來(lái),胡大海飛箭離弦,正中最后一只雁的后尾,那雁帶箭向前飛去,胡大海也統(tǒng)兵向前殺去,那雁飛過(guò)河南,又飛向山東,造成了河南、山東尸積如山。朱元璋后來(lái)只好下令從山西洪洞大槐樹(shù)下往沒(méi)人的地方遷民。
《燕王掃碑》說(shuō)的是明朝河北、河南、山東廣大地區(qū)鬧“紅蟲(chóng)”,把人吃光了,才從洪洞大槐樹(shù)處往這兒遷民。這個(gè)故事與“燕王掃碑”造成人煙稀少有關(guān)。碑實(shí)際上就是南京城的功德碑,即明皇族的祖宗碑。朱棣起兵靖難,造成中原、江北地區(qū)“千里無(wú)人煙”。燕王的軍隊(duì)頭戴紅巾,所以百姓稱之為“紅蟲(chóng)”。“紅蟲(chóng)”含有瘟疫的意思,所以民間有“紅蟲(chóng)”吃人的傳說(shuō)。不久朱棣又把都城遷到北京,并下令從洪洞大槐樹(shù)下移民到山東、河北、河南、浙江一帶開(kāi)荒種田發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《三洗懷慶府》中所說(shuō)的懷慶府在明代轄今天的河南修武、武陟以西,黃河以北地區(qū)。故事說(shuō)的是元末天下大亂,朱元璋的軍隊(duì)與元軍在這里展開(kāi)了拉鋸戰(zhàn),雙方都要讓百姓在門面掛上擁護(hù)他們的牌子,老百姓苦于應(yīng)付。這時(shí)有一個(gè)年輕人想了一個(gè)辦法,在牌子的正面寫上擁護(hù)農(nóng)民軍,在反面寫上擁護(hù)元軍,這樣不論何方攻過(guò)來(lái),只要一翻牌子就可以了。有一次農(nóng)民軍攻來(lái),有一塊牌子從門上掉下來(lái),恰巧落在常遇春馬前,被常遇春識(shí)破機(jī)關(guān),便把此事報(bào)告了朱元璋,朱元璋正因戰(zhàn)事毫無(wú)進(jìn)展獨(dú)生悶氣,一聞此事更是火上加油,立即下令常遇春把懷慶府地區(qū)的百姓斬盡殺絕。懷慶地區(qū)百姓都被殺光了,朱元璋繼位以后便下令從人口密集的洪洞縣往懷慶府移民。
與這個(gè)傳說(shuō)類似的是《大槐樹(shù)下遷民的故事》,說(shuō)的是建文與朱棣爭(zhēng)奪皇位,百姓對(duì)雙方都不敢得罪,便在門前掛的牌子正反面各寫對(duì)方的名號(hào),被建文帝屬下發(fā)現(xiàn),殺得黃河地區(qū)百姓所剩無(wú)幾。④
其次是關(guān)于移民過(guò)程的傳說(shuō)。官府強(qiáng)迫或欺騙遷民的傳說(shuō)較早見(jiàn)之于世,如署道光二十三年(1843)十一月的河南偃師《滑氏溯源》中記:“或有問(wèn)未遷之先,祖居山西何地,故鄉(xiāng)尚有何人,熙曰無(wú)據(jù)。老人相傳,自洪洞大槐樹(shù)下遷來(lái)。一說(shuō)山西遷民不遷洪洞,故人多逃聚此邑。驟然行文,獨(dú)遷洪洞,所以傳至今日,凡屬遷徙者,各族皆有此說(shuō)。”⑤ 由此說(shuō)敷衍成的傳說(shuō)即所謂《遷徙記》。
該故事說(shuō)明初由于災(zāi)荒和戰(zhàn)亂,黃河流域居民大為降低。政府便從人口稠密的山西往這兒遷民,洪洞縣大槐樹(shù)處就是明政府辦理遷民手續(xù)的地方。附近各縣的百姓,都聚集在大槐樹(shù)下,往別處遷發(fā)。山西境內(nèi)有個(gè)鳳凰窩村,村內(nèi)有許多人在朝里做事,皇上下令鳳凰窩的人不遷,別地的百姓都要遷,于是人們紛紛逃往鳳凰窩投親靠友,安家落戶并且人越來(lái)越多。這樣一來(lái),朝廷著了急,又發(fā)布圣旨說(shuō):“凡是鳳凰窩的人必須外遷,不然滅族。”聚居在鳳凰窩的百姓沒(méi)有辦法,被官兵押解著辦理了遷民手續(xù),奔向黃河流域的各個(gè)角落。⑥
對(duì)此,河南安陽(yáng)的傳說(shuō)是,當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)選民的后軍都督僉事李恪,采用多種方法,誘遷不愿意離開(kāi)故土的農(nóng)民,宣稱:凡自愿遷籍的農(nóng)民可到廣濟(jì)寺內(nèi)辦理手續(xù),凡不愿遷籍者可到寺左側(cè)的大槐樹(shù)下等候裁定。此言一經(jīng)傳開(kāi),應(yīng)遷農(nóng)戶多數(shù)擠至大槐樹(shù)下。結(jié)果,凡到樹(shù)下的農(nóng)戶,全部被遷徙。據(jù)說(shuō),當(dāng)時(shí)大槐樹(shù)上有個(gè)鴉巢,被遷農(nóng)民望著鴉巢,觸景生情,紛紛說(shuō):老鴉尚有個(gè)窩,咱到啥時(shí)才有安居之日啊!由此,廣濟(jì)寺側(cè)的大槐樹(shù),便成了先人忍別故里的標(biāo)志。
山西沁水的傳說(shuō)是,沁水縣瑤溝村的人都姓王。聽(tīng)上輩人傳說(shuō),在幾百年前這個(gè)村的老百姓不姓王,而姓丁。傳說(shuō)大約在四五百年前,家鄉(xiāng)遭了大旱災(zāi),不多長(zhǎng)時(shí)間,全村尸骨蒙野,雞犬未留。唯有一戶姓丁的財(cái)主,帶妻室兒女逃往外鄉(xiāng)。幾年后,家鄉(xiāng)土地荒蕪,房屋坍塌,一片荒涼。當(dāng)?shù)氐墓俑桶堰@件事上奏朝廷。朝廷立即張貼告示:凡愿到山西沁水瑤溝種田者,三年不納皇糧,但沒(méi)人愿意遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。后來(lái)朝廷就到處張貼告示:在十天內(nèi),各地百姓必須全部聚集到山西洪洞大槐樹(shù)下,后到者為遷往沁水瑤溝之人。老百姓都怕遷往沁水瑤溝,于是都按照指定時(shí)間,紛紛聚集到洪洞大槐樹(shù)底下。這時(shí)朝廷派那個(gè)獻(xiàn)策的大臣到洪洞大槐樹(shù)下辦理此事,當(dāng)眾宣布圣旨。結(jié)果就把那個(gè)最后到的姓王的百姓強(qiáng)迫到沁水縣瑤溝村。從那以后,瑤溝村的百姓就全都姓王了。
河南林縣的傳說(shuō)包含了前面兩個(gè)方面的內(nèi)容以及“打鍋牛”分家的傳說(shuō),如《胡大海血洗林縣的傳說(shuō)》說(shuō):元末有個(gè)姓胡的舉子上京趕考,走到一座山下,一只母猩猩撲來(lái),把嚇昏的舉子背到洞里。日子長(zhǎng)了,猩猩生下一子,起名叫胡大海。胡大海長(zhǎng)大了,力大非凡,舉子就把自己的身世告訴了兒子。一天,趁母猩猩出洞捕食,胡大海掀開(kāi)洞口巨石,父子倆跑了出來(lái)。胡大海走村串戶,乞討為生。當(dāng)時(shí)這一帶叫林州,屬河西北路彰德府管轄。胡大海丑得可怕,林州一帶的人們見(jiàn)了他都躲著走,稱他為“毛老虎”。后來(lái),胡大海成了大明朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝瑔⒆嗷噬弦搅挚h雪恥報(bào)仇。朱元璋念他開(kāi)國(guó)有功,準(zhǔn)奏他殺一箭之地。部將王虎一箭射在老雕身上,老雕帶著箭飛遍全縣,王虎帶兵也殺遍全縣,造成尸骨遍野、血流成河的慘景。事后,皇上下旨將澤州、潞州一帶居民遷往林縣。
山西居民不愿背井離鄉(xiāng)向河南遷移,官府便下令:“凡不愿遷移者,限三天內(nèi)集合到洪洞縣老槐樹(shù)下。”人們齊往老槐樹(shù)下跑,很快就集合了很多人。這時(shí),官兵圍住,給這些人加上違背皇旨的罪名,強(qiáng)令遷移。其中姓牛的一家弟兄五個(gè),就有四個(gè)跑到了老槐樹(shù)下,臨別時(shí),兄弟五個(gè)依依不舍,打破了一口鐵鍋,分為五塊,各執(zhí)一塊,作為后代認(rèn)親標(biāo)志,稱為“打鍋牛”。林縣民間有“洪洞老槐樹(shù)下是咱老家”的傳說(shuō),其實(shí)這與胡大海血洗林縣是有直接關(guān)系的。⑦另一個(gè)類似的故事把發(fā)生地放到了河北邯鄲的鼓山,而把胡大海的父親編為山下胡莊的一個(gè)樵夫,叫胡樵,其他情節(jié)基本相同。只是增加了胡大海殺人一直殺到洪洞,因地名與洪武年號(hào)相重才住手的情節(jié)。⑧在各地流傳最廣的還有腳趾甲復(fù)形、背手、解手的傳說(shuō)。官兵強(qiáng)迫聚集在大槐樹(shù)下的人們登記,每登記一個(gè),就讓被遷的人脫掉鞋,用刀子在每只腳小趾上砍一刀作為記號(hào),以防逃跑。官兵強(qiáng)迫百姓登記后,為防止逃跑,把他們反綁起來(lái),然后用一根繩聯(lián)結(jié)起來(lái),押解著移民上路。由于移民的手臂長(zhǎng)時(shí)間捆著,胳膊逐漸麻木,不久,也就習(xí)慣了,以后遷民大多喜歡背著手走路,其后裔也沿襲了這種習(xí)慣。在押解過(guò)程中,由于長(zhǎng)途跋涉路上就經(jīng)常有人要小便,只好向官兵報(bào)告:“老爺,請(qǐng)解手,中木商網(wǎng)陳昌文要小便。”次數(shù)多了,這種口頭的請(qǐng)求也趨于簡(jiǎn)單化,只要說(shuō)聲:“老爺,中木商網(wǎng)陳昌文解手。”就都明白是要小便,此后,“解手”便成了小便的代名詞。⑨在前述河南安陽(yáng)的傳說(shuō)中,被遷農(nóng)民多把自己初生子女的雙腳小趾咬裂,以示紀(jì)念,這是一種主動(dòng)的說(shuō)法。另一個(gè)《小腳趾的傳說(shuō)》是說(shuō)洪洞大槐樹(shù)的遷民中有劉姓三兄弟,為了解救三姐妹,殺了官差,只好分道逃走,為了以后辨認(rèn)方便,臨別之前用石頭在腳趾上砸下印記,日后他們分別落戶到河北的安次、通州和武清。⑩ 另一個(gè)故事《雙趾甲》則說(shuō)這是軒轅黃帝子孫的特征,而黃帝是洪洞縣孫堡人。(11)此外,關(guān)于遷民定居的傳說(shuō)也不少,如《一家莊的故事》等。(12)以上傳說(shuō),在各地流傳甚廣,它們與地方風(fēng)物及歷史相聯(lián)系,數(shù)量以千百計(jì),但版本大致相同。此外其共同點(diǎn),一是粘連著許多后代文人學(xué)者的觀念和意識(shí),二是除了腳趾甲復(fù)形、背手、解手的傳說(shuō)等外,與洪洞大槐樹(shù)移民本身的關(guān)系非常勉強(qiáng)。而恰恰是這些傳說(shuō),構(gòu)成了“洪洞移民”后代的祖先故事。(13)傳說(shuō)由于其世代傳承的特性,決定了它的非個(gè)人性或群體性,而移民傳說(shuō)的內(nèi)容本身亦加強(qiáng)了這一特點(diǎn)。在這里,我們當(dāng)然可以發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)如何通過(guò)傳奇性的故事成為集體記憶的重要渠道;我們也可以發(fā)現(xiàn)集體的歷史記憶,盡管記憶的歷史并不見(jiàn)得一定是傳說(shuō)中的主要情節(jié)或母題,但卻會(huì)發(fā)現(xiàn)其他重要的歷史側(cè)面,從而證明保羅·康納頓(Paul Connerton)關(guān)于“歷史重構(gòu)不依賴社會(huì)記憶”論斷的片面;(14) 更為重要的是,我們還可以發(fā)現(xiàn),一方面正如哈爾布瓦赫(Maurice Halbwachs)所說(shuō),記憶是由社會(huì)所建構(gòu)的,個(gè)體記憶依賴于集體記憶的框架,(15) 另一方面我們也看到了集體記憶影響、甚至取代個(gè)體記憶的過(guò)程——當(dāng)然,或許還可以看到在這個(gè)影響、取代的過(guò)程中個(gè)體記憶的殘留物。
二 集體記憶之二:大槐樹(shù)移民之族譜記錄
在中國(guó)社會(huì)史、特別是宗族歷史的研究中,族譜是一種非常重要的資料,但近年來(lái)的研究也證明,它同時(shí)也是需要慎重對(duì)待的一種資料,因?yàn)樗诓粩嗟睦m(xù)修、重修過(guò)程中,成為重構(gòu)宗族歷史或社區(qū)歷史的重要工具。在關(guān)于洪洞大槐樹(shù)移民的論著中,族譜成為最重要的文字記錄或史料依據(jù),民國(guó)時(shí)便有人感嘆其“但不見(jiàn)諸史,惟詳于譜牒”。(16) 相對(duì)于傳說(shuō),族譜似乎是更為可信的史料,又由于許多族譜系根據(jù)家族墓地所立碑記整理而得,因此洪洞大槐樹(shù)移民一事,似乎便成為一樁鐵案。
在今河北、河南、山東等省存留的族譜中,記載其祖先遷自山西洪洞的的確不計(jì)其數(shù)。據(jù)署明嘉靖七年(1528)修的河南長(zhǎng)垣縣西了墻村《王氏家譜》中說(shuō):“諱實(shí),晉之洪洞縣大王莊人也。洪武定鼎之初遷居長(zhǎng)垣縣合陽(yáng)里西了墻村。中木商網(wǎng)陳昌文二世伯祖諱剛,憐弟幼弱,因從遷焉。剛祖于洪武十八年投滎陽(yáng)侯楊大人帳下效用,因?qū)覒?zhàn)有功,封世襲德(疑缺字——引者)將軍,錦衣正千戶。”(17) 而在河南洛陽(yáng)市棘針莊《王氏墓碑》中,有署順治九年(1652)三月一位“明末進(jìn)士”的碑文,也說(shuō)“洛東西凹王氏乃三槐之裔派也,本出自山西洪洞大王莊之支。先祖諱槐閣,字多闕,行三”,都出自同一村莊。盡管還不能找到洪洞有“大王莊”這個(gè)地名,碑文和族譜中也還有許多疑點(diǎn),但可以肯定自明代就有了洪洞移民的說(shuō)法,“槐樹(shù)”的痕跡也出現(xiàn)了。
值得注意的是,在大多數(shù)族譜和墓碑中提到其祖先來(lái)自山西洪洞的,后面的具體地名都被省略或者磨損了。如署清乾隆十九年(1754)的河南內(nèi)黃馬固村《明故王公神道碑》:“始遷祖山西平陽(yáng)府洪洞縣(后缺字——引者)人也。”署清咸豐七年(1857)的河南內(nèi)黃尼化村《王氏祠堂碑》:“始祖原籍山西平陽(yáng)府洪洞縣(后缺字——引者),自明永樂(lè)二年(1404)遷住于此。”這讓我們有理由懷疑他們并不知道祖先的具體家鄉(xiāng),說(shuō)山西洪洞不過(guò)是人云亦云。
這樣的懷疑也得到了部分資料的支持。在河南濟(jì)源南水屯村的張家祠堂,(18) 祠堂正中所供香案上的牌位上寫著:“始祖威卿于明洪武三年由山西省洪洞縣遷至濟(jì)源南水屯,迄今已六百二十九年。”西墻上懸掛的《張家祠簡(jiǎn)介》除了講述同樣的話外,接下去說(shuō):“長(zhǎng)子思義是吏員,次子思徽于洪武丙子年舉茂才,任湖廣荊州府通判,承直九年考滿,于永樂(lè)年間升戶部員外郎。洪熙元年為祭奠父母,撰文刻碑。清乾隆四十二年重刻此碑,保存至今。”我們也在祠堂院內(nèi)見(jiàn)到了這塊碑,由于刻寫年代距離傳說(shuō)中的移民時(shí)間很近,應(yīng)該比較可信。該碑碑額為“戶部員外郎張秉先考處士張公墓志”。墓志往往刻寫在方形墓蓋之上,但我們所見(jiàn)到的,卻是清乾隆年間將墓志移刻而成、立在那里的一塊碑石。我們先不去思考這也許反映了一個(gè)從墓祭到祠祭、以至墓志變成石碑的過(guò)程,仔細(xì)觀察其中文字,曰:“公諱威卿,乃濟(jì)源之世家也。其所居縣曰沁陽(yáng),里曰堽頭,村曰南水屯,是其先祖之發(fā)廬。□厥先祖其便,□以居焉。”十分清楚的是,這塊撰于洪熙元年(1425)二月、距離所述事件僅20多年的墓志,不僅沒(méi)有提到這位始祖從山西洪洞移民的經(jīng)歷,反而寫明他是這里的土著。(19)
到了清代中葉,傳說(shuō)中的那些地名也開(kāi)始在族譜和墓志中出現(xiàn)。如署清康熙六十年的河南內(nèi)黃刑固村《王氏祖碑》:“山西洪洞縣棗林村,乃余家祖居也。”署清乾隆五十八年的河南太康縣潭崗西村《趙氏墓碑》:“始祖諱太,始居山右,原籍洪洞縣老鸛巷。”署清道光二十三年的河南孟州市冶墻村《孟氏墓碑》:“相傳洪武二年攜弟原清從山西洪洞縣廣濟(jì)寺奉詔遷于此。”署康熙之河南清豐縣鞏營(yíng)翟堤口《新建翟公墓志》中說(shuō):“遐想山西洪洞縣野鵲窩乃吾始祖大老故里也。其先塋故址原有存者,后被遷自洪武年間,擇居于清豐之東號(hào)南山者。”而根據(jù)內(nèi)容判斷為康熙末年所寫的河南洛陽(yáng)西山嶺頭《李氏家譜序》,也已有了“后人欲知木本與水源,山西平陽(yáng)洪洞縣。大槐樹(shù)鎮(zhèn)戶千家,洪武詔下遷。山西洪洞縣內(nèi)遷萬(wàn)戶,李氏族中八百三”這樣的說(shuō)法。無(wú)論其說(shuō)法是否屬實(shí),前述傳說(shuō)的流傳也已有了大約300年的歷史。
但是,族譜在不斷的重修中逐漸變化或豐富,其中的原因可能是非常復(fù)雜的。如河南濮陽(yáng)市胡村有一明弘治十五年(1502)三月的《細(xì)城崗任氏先隴記》,其中說(shuō)“仆家世大同,因兵燹后徙居今郡治之東南細(xì)城村”,濮陽(yáng)縣習(xí)城鄉(xiāng)也有同樣的碑記。但到后世所修的濮陽(yáng)市西郭寨《任氏族譜序》中,內(nèi)容就變成:“明洪武年間,因兵亂,吾先祖仲康、仲熙、仲和三兄弟自山西大同、平陽(yáng),經(jīng)洪洞(后缺字——引者)東遷……至今六百余年,現(xiàn)有五世祖孟旸于弘治十五年給始祖立石為證。”弘治十五年碑文中既無(wú)時(shí)間,又未提到洪洞,怎么能為這些新增的內(nèi)容作證呢?
族譜編修因?yàn)楦鞣N原因中斷,導(dǎo)致早期的族譜丟失,后人無(wú)法忠實(shí)于最初的記載,應(yīng)該是其中重要原因之一。前舉河南洛陽(yáng)西山嶺頭康熙修《李氏家譜序》中,雖明確指出其先祖于洪武二年(1369)來(lái)自洪洞,但也提到這中間已間隔了14世,“至明末年闖賊寇境,玉石俱焚,家譜遂不復(fù)為所有”。同樣,河南濮陽(yáng)縣謝家店康熙三十七年修《謝氏創(chuàng)修家譜序》中也明確記載其祖先原籍洪洞,在明初奉旨帶著家譜遷徙到這里。但“洪洞載來(lái)之譜已于明季亂離之際,遭兵火為灰燼矣”。這樣的說(shuō)法在族譜中非常常見(jiàn),使我們有可能質(zhì)疑清人重修族譜時(shí)對(duì)祖先來(lái)歷的說(shuō)法是否失實(shí)。
有一些族譜的內(nèi)容似乎告訴我們一些關(guān)于后人如何撰寫家族歷史的信息。河南新鄭大司村清嘉慶年間的《司氏墓碑》開(kāi)始即宣稱:“中木商網(wǎng)陳昌文司氏自山右遷豫也,數(shù)百年于茲矣!”然后碑文敘述說(shuō),其始祖在明代永樂(lè)年間以廩貢擔(dān)任直隸沙河知縣,致仕后“永籍鄭州”,并未提到有山西之事。在明末動(dòng)亂時(shí),家族的墓碑全部損毀。后來(lái)聽(tīng)到“鞏邑王氏話及洪武七年秋,自洪洞斷橋河遷民。全冊(cè)其家世世藏之,即令余族侄名權(quán)及喬年者,遂往抄冊(cè)。云欽命侯監(jiān)理都察院大學(xué)士率遷民三千七百四十丁,牌二十有四,至鞏之背陰,分業(yè)務(wù)農(nóng)。吾祖季昆三人,牌分第十七,遷鄭遂定焉”。也就是說(shuō)司氏在一個(gè)姓王的家里看到當(dāng)年洪洞遷民的花名冊(cè),而他祖先的姓名就在上面,才知道自己是從洪洞遷來(lái)。我們不敢確定當(dāng)年是否存在這樣一份花名冊(cè),因?yàn)槠渲械恼f(shuō)法過(guò)于離奇,但至少可以知道司氏祖先來(lái)歷的確定,是從不相干的王氏那里得來(lái)的,而且由此便與王氏產(chǎn)生了祖先來(lái)歷的認(rèn)同。
河南偃師游店村清道光年間《滑氏族譜》的寫序者對(duì)這樣的祖先溯源持謹(jǐn)慎態(tài)度,但又不愿意對(duì)這樣眾口一詞的說(shuō)法予以否定。他用“相傳”這樣的詞,記載他的始祖母于明洪武年間率三子從洪洞遷到此地。然后自問(wèn)道:“或問(wèn)遷民之說(shuō)端何時(shí)?”他用《明史》中關(guān)于遷山西澤、潞民于河北的說(shuō)法為自己的問(wèn)題找到答案:“其在明初無(wú)疑也。”接下來(lái)他又自問(wèn):“未遷之先,祖居山西何地,故鄉(xiāng)尚有何人?熙曰無(wú)據(jù)。老人相傳,自洪洞大槐樹(shù)下遷來(lái)。一說(shuō)山西遷民不遷洪洞,故人多逃聚此邑,驟然行文,獨(dú)遷洪洞,所以傳至今日,凡屬遷徙者各族,皆有此說(shuō)。”基本上采取從眾的態(tài)度。類似的還有山東蒙陰縣北樓村民國(guó)3年(1914)續(xù)修的《趙氏家譜》,說(shuō)明初的確曾遷山西民到山東,“吾趙氏祖創(chuàng)居蒙之北樓村,適于其時(shí)。意者來(lái)之洪洞之說(shuō),理或然歟”。因?yàn)樽嫦仁歼w的時(shí)間與這一事件相合,便說(shuō)其祖先來(lái)自洪洞似乎應(yīng)該符合邏輯。
又民國(guó)時(shí)有河南扶溝李氏一族為修族譜,專門就自己祖先來(lái)歷向洪洞寫信詢問(wèn):“如中木商網(wǎng)陳昌文李氏鼻祖,傳聞自山西洪洞遷豫,即故諸舊家譜,亦多云然。雖然獨(dú)有說(shuō)焉,有云遷自洪洞大槐樹(shù)下者,有云遷自洪洞李太村者。解者謂元季有李太,官至吏部尚書(shū),村以人重,故相傳稱其村曰李太村,紛綸不一……伏望閣下費(fèi)神掌故,格外垂青,請(qǐng)將李太村在城某方,相距若干里,古槐尚存與否……愿乞勿惜金玉,復(fù)示顛末。”結(jié)果獲得了肯定的答復(fù),說(shuō)“古槐在城北五里之遙,原屬大槐樹(shù)保,名(?)管轄村莊很多,而李太村與焉”。可見(jiàn)時(shí)人并不相信大槐樹(shù)是祖先生活的地方,希望找到具體地點(diǎn),實(shí)際上這個(gè)李太村也并不見(jiàn)于地方文獻(xiàn),被載錄在《李氏探源書(shū)》中的這次書(shū)信往還還是有頗多疑點(diǎn)。
由此感到,族譜中雖大量提及洪洞遷民之事,而且言之鑿鑿,但其中疑點(diǎn)很多,很難被視為有力的證據(jù)。特別是在這些族譜中,還將我們前面曾舉到的某些傳說(shuō)故事寫入,作為家族歷史留傳,族譜這樣的書(shū)面文本又成為口述傳說(shuō)的載體,共同夯實(shí)和傳遞關(guān)于祖先的歷史記憶。
如河南偃師緱氏鎮(zhèn)崔河的《崔氏家譜》中提到洪武年間,河南“遭受紅雨,人畜傷亡,人煙稀少”,于是從山西長(zhǎng)子縣遷來(lái)。這實(shí)際上是與關(guān)于“紅蟲(chóng)”的傳說(shuō)相同的隱喻。關(guān)于官府把百姓騙到洪洞集合,然后強(qiáng)迫遷移的說(shuō)法在族譜里也很常見(jiàn)。
有相當(dāng)多族譜記錄了與“打鍋牛”傳說(shuō)類似的故事。如密縣平陌鄉(xiāng)牛嶺村的《李氏家譜》說(shuō),其始祖兄弟三人定居后“依菜園、花牛、大鍋三物分為三家”,他們的始祖分得大鍋,被稱為“大鍋李”。濮陽(yáng)縣郎中鄉(xiāng)梁大郭的錢氏、李氏、祝氏等家譜中,說(shuō)是他們定居后“大鍋同餐,墾荒造田”,所以稱為“大鍋村”,后來(lái)再改為大郭村。河南溫縣招賢村《牛氏家譜》只是說(shuō)祖先以“打鍋為計(jì)”,自洪洞遷至河南懷慶,而到山東無(wú)棣永灣鄉(xiāng)《牛氏家譜》中,就記載其祖先是在洪洞大槐樹(shù)下分路而遷時(shí)砸破大鍋,每人拿一塊碎鐵為紀(jì)念,“人稱打鍋牛”。這樣的說(shuō)法還在其他姓氏的家譜中出現(xiàn),如山東鄆城楊河口村的《楊氏家譜》說(shuō),“來(lái)時(shí)始祖兄弟二人,后以對(duì)認(rèn)鍋鐵為記”。河北涉縣段曲村的民國(guó)《申氏墓碑》記載,“當(dāng)分離之時(shí),以鐵鍋粉碎為標(biāo)記”。
其實(shí)越是晚近修的族譜,吸收傳說(shuō)的內(nèi)容越多,而且明確寫祖先來(lái)自洪洞大槐樹(shù)、老鸛窩的也越多。最早有這類記載的家譜是署明萬(wàn)歷十四年(1586)的江蘇豐縣劉家營(yíng)村《劉氏族譜》,說(shuō)“吾家世居山西洪洞縣野鸛窩,世遠(yuǎn)代更,未易追數(shù)”。但此譜并非明代原本,傳抄過(guò)程中增改的痕跡很多,此句也有后世增添的可能。(20) 傳說(shuō)進(jìn)入族譜,便成為可信的史料,族譜所說(shuō)再被采擇進(jìn)入正史或者學(xué)術(shù)性著作,歷史就這樣被亦真亦幻地建構(gòu)起來(lái)了。
但是,這并不等于說(shuō)所有記載其祖先來(lái)自山西洪洞的族譜在這一點(diǎn)上都是虛構(gòu)的,也還有很多族譜記載其祖先來(lái)自山西其他地方或者其他省份。在歷史上的許多時(shí)期,人口遷移是很頻繁的,山西也是如此,甚至政府有組織的移民行為也是確定的事實(shí),為什么就不能有洪洞來(lái)的移民呢?署清乾隆五十年的山東鄆城黃安鄉(xiāng)馮屯《馮氏族譜》雖然也在開(kāi)始說(shuō)“予家系出晉洪洞縣老鵲窩民籍”,但后面又談到“吾族自前明洪武九年,以山西洪洞縣城南羊獬,遷濮州城東金堤居焉”,羊獬村確在洪洞縣南,可見(jiàn)他們知道祖先確實(shí)來(lái)自何處,只是為了從眾而提到并不存在的“老鵲窩”。署乾隆三十六年的河北贊皇縣寺峪村《王氏功德碑》謹(jǐn)慎地說(shuō),“聞故老傳言,系山西洪洞縣柳子溝民籍”,而洪洞也確有柳溝和柳溝里的村落。問(wèn)題在于這些在族譜中自稱是洪洞移民的數(shù)量太大了,對(duì)此,已有學(xué)者表示懷疑,并認(rèn)可洪洞作為移民中轉(zhuǎn)站的說(shuō)法,但這并無(wú)可信的史料依據(jù)。(21) 大槐樹(shù)、老鸛窩這些虛構(gòu)的象征性地名又至遲在清代前期已經(jīng)出現(xiàn),流傳極廣。究竟是什么原因讓社會(huì)這樣記憶他們的歷史,并導(dǎo)致歷史的重構(gòu)呢?
三 記憶的缺失:對(duì)地方史乘的考察
讓我們暫時(shí)脫離傳說(shuō)與族譜,對(duì)時(shí)間定位比較明確的地方文獻(xiàn)做一點(diǎn)考察。
目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的《洪洞縣志》是明朝萬(wàn)歷年間修的,由于大部分傳說(shuō)和族譜把洪洞移民事定位在明洪武或永樂(lè)時(shí)期(也有少部分定位在明中葉和清初),應(yīng)該說(shuō)這個(gè)版本距離這個(gè)時(shí)段還不太久遠(yuǎn),但全書(shū)竟沒(méi)有任何地方提到移民事情,更沒(méi)有提到過(guò)大槐樹(shù)和老鴰(鸛)窩。
有幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題可以一提。
第一,據(jù)該書(shū)記載:“相傳舊無(wú)城,至明正統(tǒng)十有四年,始奉文創(chuàng)筑土城。”據(jù)說(shuō)新修的這座城還非常簡(jiǎn)陋。如果是這樣的話,在傳說(shuō)發(fā)生遷民的明初,這里還是個(gè)四周沒(méi)有城墻的地方,只是到了發(fā)生“土木之變”那一年,才開(kāi)始修筑簡(jiǎn)易的城墻。我們很難想像明政府如何在這里設(shè)立什么機(jī)構(gòu),或者派駐軍隊(duì)來(lái)實(shí)施有組織的移民活動(dòng)。(22)
第二,該書(shū)說(shuō),“宋元以來(lái),都圖因時(shí)更易,國(guó)初洪洞都里舊四坊,統(tǒng)八圖(在城內(nèi)),遵教廂(在城外北關(guān)),四鄉(xiāng)統(tǒng)十都,十都統(tǒng)九十八圖”,然后具體記載了各都所統(tǒng)各圖的名稱。(23) 在所發(fā)現(xiàn)的墓志、碑刻、家譜中,自稱祖先來(lái)自洪洞某某具體地方的,都很難與這些記載的地名對(duì)上號(hào)。
第三,按該書(shū)的統(tǒng)計(jì),洪武二十四年,洪洞有11900戶,92872口;永樂(lè)十年,有11592戶,87775口;成化八年(1472),有11448戶,98240口。(24) 如果這些數(shù)字是可以信賴的話,那么永樂(lè)年間比洪武年間少了300多戶、近5000口;成化年間也是許多地方記載從洪洞向外移民的一個(gè)時(shí)期,這時(shí)比永樂(lè)時(shí)少了140多戶,但人口增加了1萬(wàn)多。我們不能斷定少的這些人戶就是移民走了,就算是的話,這樣的規(guī)模究竟是否能造成那么大的影響,也還是個(gè)問(wèn)題。
但上面都還說(shuō)的是關(guān)于洪洞移民的問(wèn)題,而與我們的主題直接相關(guān)的是本書(shū)關(guān)于廣濟(jì)寺的記載。在較晚近的記載和傳說(shuō)中,廣濟(jì)寺就是大槐樹(shù)的所在地。“廣濟(jì)寺,在城北永安里,唐貞觀二年建,節(jié)年被汾水侵塌,今改徙賈村北,官路西,寺名仍舊”,只字未提大槐樹(shù)事。(25) 順治《洪洞縣續(xù)志》(趙三長(zhǎng)修,晉承柱纂,1656年)與康熙《洪洞縣續(xù)志》(邵琳修,王澤溥纂,1673年)也沒(méi)有任何記載大槐樹(shù)、老鴰窩以及洪洞移民的資料。而雍正《洪洞縣志》記載廣濟(jì)寺條與萬(wàn)歷志基本相同,唯后加一句小字:“即今北橋寺舊址。”(26) 說(shuō)明廣濟(jì)寺至遲已在晚明以前遷到另外一個(gè)地方。如果以前(明初)在廣濟(jì)寺曾有過(guò)大槐樹(shù)的話,這棵樹(shù)一般是不會(huì)與寺一起遷到后來(lái)的這個(gè)地方的;如果大槐樹(shù)是在后來(lái)的這個(gè)地方的話,那么它必不會(huì)與明初的廣濟(jì)寺有什么關(guān)系。唯一的可能,是以前的廣濟(jì)寺那里有棵大槐樹(shù),曾與移民史事有關(guān);至遷寺之后,則在某個(gè)時(shí)期根據(jù)以前的說(shuō)法在這里再造一棵大槐樹(shù)。
直到民國(guó)6年的《洪洞縣志》中,大槐樹(shù)移民才有了痕跡。在其卷7《輿地志·古跡》中,“大槐樹(shù)”等條記為“新增”,即:“大槐樹(shù)在城北廣濟(jì)寺左。按《文獻(xiàn)通考》,明永樂(lè)間屢移山西民于北平、山東、河南等處。樹(shù)下為集會(huì)之所。傳聞廣濟(jì)寺設(shè)局駐員,發(fā)給憑照川資,因歷年久遠(yuǎn),槐樹(shù)無(wú)存,寺亦毀于兵燹。民國(guó)二年邑人景大啟等募貲豎碑,以志遺跡。”(27) 同時(shí),該書(shū)卷17《藝文志下》還記載了清人祁宿藻的《洪洞感舊》等詩(shī):“予家老籍洪洞,以數(shù)百年于此矣,今日重至故里,殆天緣也,感而賦詩(shī),時(shí)主玉峰書(shū)院講席。”詩(shī)云:
吾家遷居舊槐里,五百年來(lái)還過(guò)此。男兒有志在四方,況此他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。入鄉(xiāng)不識(shí)鄉(xiāng)間路,父老當(dāng)年釣游處。一經(jīng)蓮橋花滿城,問(wèn)津疑是桃源渡(第43頁(yè)上)。
又有其《玉峰書(shū)院雜詠四律》,一首為:
相逢父老話因緣,故里重尋竟失傳。世代難稽新譜系,釣游仍是舊山川。更無(wú)喬木辦榆社,剩有唐風(fēng)蟋蟀篇。城郭依然人事異,那堪丁鶴去家年(第43頁(yè)下)。
其中已經(jīng)提到“舊槐里”一詞,大槐樹(shù)在此時(shí)已為遷民故里的象征無(wú)疑。據(jù)同書(shū)卷18《雜記志》:“邑山長(zhǎng)祁宿藻,字幼章,壽陽(yáng)人,由翰林檢討官至江寧布政,相國(guó)文端公同母弟也。道光年嘗主玉峰書(shū)院講席。文端曾寄以詩(shī)云:蓮花好城郭,槐樹(shù)舊村墟。至今人猶傳誦之,蓋以邑為蓮花城,并大槐樹(shù)古跡而言也。山長(zhǎng)自署老籍亦洪洞。”(第16頁(yè)上)(28) 這與目前所見(jiàn)較早明確提到大槐樹(shù)的族譜或碑文年代左近。其實(shí)清朝乾嘉時(shí)期著名的史地專家、祁宿藻之父、山西壽陽(yáng)人祁韻士的《萬(wàn)里行程記》記載:“余始祖河?xùn)|公,本大槐樹(shù)下人,明初遷居壽陽(yáng)”。(29) 實(shí)際上,在乾隆時(shí)重修的《祁氏宗譜》中,還記載“始祖祁旺,元末由洪洞縣(后缺字——引者)遷來(lái)壽陽(yáng)平舒村”,我們?cè)趯?shí)地考察時(shí)所見(jiàn)碑文也大體如此,但到祁韻士那里,就變成了明初,又出現(xiàn)了大槐樹(shù)。這些內(nèi)容直到民國(guó)初年才見(jiàn)諸地方史乘,而在移民活動(dòng)大規(guī)模頻繁發(fā)生的時(shí)候卻絲毫不見(jiàn)蹤影,是史乘的作者覺(jué)得這些事并不重要,不值得記載,還是他們覺(jué)得這里有什么蹊蹺,因而有意回避,或是此事的確不過(guò)是耳實(shí)之論,不能作為信史記載下來(lái)?
到目前為止,我們還不能明確判斷這些象征出現(xiàn)的具體時(shí)段,更無(wú)法解釋為什么在這樣一個(gè)時(shí)段出現(xiàn)。更重要的問(wèn)題是,大槐樹(shù)甚至老鴰窩究竟是在什么時(shí)間、為什么開(kāi)始被知識(shí)精英所重視,這些可能以前被視為鄙俚不經(jīng)的說(shuō)法在什么時(shí)候、為什么被堂而皇之地刊布在地方史乘之中?
當(dāng)我們把口述文本與地方史乘對(duì)照起來(lái)時(shí),總體印象是,首先,關(guān)于大槐樹(shù)移民之事大量存在于民間傳說(shuō)與族譜之中,而在民國(guó)或晚清以前的地方史乘中比較少見(jiàn)。那么,究竟是因?yàn)槟且郧暗奈墨I(xiàn)記錄者認(rèn)為這些傳說(shuō)荒誕不經(jīng)而不加采錄呢,還是由于那以后的知識(shí)精英因某種原因刻意弘揚(yáng)這些象征(包括在文獻(xiàn)中對(duì)其加以記錄),而造就了這些傳說(shuō)呢?其次,無(wú)論是地方志、碑刻還是譜牒,文獻(xiàn)中對(duì)洪洞移民、大槐樹(shù)等象征的記載是比較簡(jiǎn)單的,而在民間傳說(shuō)中總是比較豐富的。從我們對(duì)這些傳說(shuō)即將做出的分析來(lái)看,它的情節(jié)是隨著時(shí)間的流逝不斷豐富添加起來(lái)的,許多內(nèi)容是不斷黏附上去的,那么,這個(gè)豐富、添加、黏附的過(guò)程究竟是在知識(shí)精英的弘揚(yáng)之前發(fā)生的,還是在其后?
總之,在民國(guó)之前,對(duì)于洪洞移民和大槐樹(shù),地方志的編者是不會(huì)不知道的,但卻似乎是有意把它們忘卻了。關(guān)于它們的記憶似乎只在洪洞以外的地區(qū)通過(guò)傳說(shuō)、族譜留存著,直到民國(guó)6年為止。難道本地人對(duì)此事全不介意,或者竟有什么難言之隱?
四 人們?nèi)绾斡洃洑v史?
傳說(shuō)顯然是民眾記憶歷史的工具之一,對(duì)于那些沒(méi)有通過(guò)文字記憶歷史的能力和權(quán)力的人來(lái)說(shuō),就更是如此。但由于傳說(shuō)往往經(jīng)歷了許多世代,因此不斷疊加了不同時(shí)代的講述者記憶的歷史,它也就成為一種“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史文本。
前文所舉的大槐樹(shù)遷民起源的傳說(shuō),其主要內(nèi)容是講胡大海復(fù)仇的故事。胡大海、常遇春甚至明成祖朱棣,都是歷史上的真實(shí)人物,他們的生平事跡也都與華北有直接的聯(lián)系,但傳說(shuō)所借用的歷史也就到此為止了,剩下的情節(jié)雖然主要圍繞他們展開(kāi),但都不是為了講山西移民的問(wèn)題。故事大都以“復(fù)仇”為母題,有的故事帶上一個(gè)大雁帶箭遠(yuǎn)飛、使朱元璋的報(bào)復(fù)限制破產(chǎn)的情節(jié);有的故事帶上“聰明反被聰明誤”的教訓(xùn)性情節(jié);有的故事帶上人獸婚的情節(jié),由此出發(fā),自然引出復(fù)仇的主要情節(jié)。這些成分都帶有鮮明的民間性和虛構(gòu)性,就一般情況來(lái)說(shuō),傳說(shuō)到此已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)耐暾裕瑳](méi)有必要與大槐樹(shù)移民發(fā)生直接聯(lián)系。
在以明初為背景的傳說(shuō)中,《劉伯溫建北京城》的故事里有這樣的情節(jié):為了選擇北京城址,劉伯溫請(qǐng)徐達(dá)向北射上一箭,箭落在哪兒,就在哪兒修建京城。徐達(dá)在南京殿外向北方射了一箭,一直射到北京的南苑,這里的八家財(cái)主害怕自己的土地、房產(chǎn)被占,又轉(zhuǎn)手向北射去,射到后來(lái)的后門橋,于是便以此為中心建造北京城。(30) 另一個(gè)故事叫《長(zhǎng)陵一花槍》,說(shuō)朱棣奉命北征,當(dāng)時(shí)的幽燕之地為北方民族占據(jù),朱棣便向?qū)κ忠患兀鳛榻粦?zhàn)的地盤,對(duì)方首領(lǐng)以為一箭之地不會(huì)有多遠(yuǎn),便點(diǎn)頭答應(yīng)。不料朱棣拿出劉伯溫送他的一支箭,射出去后連影兒都看不見(jiàn)了,嚇得對(duì)方連忙退兵。(31) 二者以射箭為獲利手段的情節(jié)基本一致。(32)
《燕王掃碑》的傳說(shuō)則是以“靖難之役”為背景的,故事中把“碑”解釋為南京明朝的祖宗碑,但何為“掃碑”卻語(yǔ)焉不詳,只能解釋為朱棣取得了明朝的繼承權(quán)。在許多傳說(shuō)中,故事又常寫作“掃北”,這當(dāng)然是有朱棣鎮(zhèn)守北平期間北征蒙古殘?jiān)獎(jiǎng)萘Φ臍v史基礎(chǔ)的,但這些軍事行動(dòng)又不可能發(fā)生在河北、河南、山東境內(nèi)。有人在河北部分地區(qū)搜集整理了與“燕王掃北”有關(guān)的傳說(shuō)故事103則,編成《燕王掃北》一書(shū),其中絕大多數(shù)都是講與元兵作戰(zhàn),只有少數(shù)講到與大槐樹(shù)移民有關(guān)的故事是把背景放在靖難之役的。在這些故事中,劉伯溫、胡大海、常遇春、徐達(dá)等都是協(xié)助其“掃北”的主要人物,這或許反映了他們?cè)诒狈矫癖姎v史記憶中的重要位置,或許反映了《大明英烈傳》在民間的流傳及對(duì)民間傳說(shuō)故事的滲透。在山西、河北一帶流傳甚廣的另一類歷史故事即楊家將故事,與此頗為類似,那就是這里是有關(guān)史事的發(fā)生地,同時(shí)也是小說(shuō)、戲曲和曲藝表演中楊家將故事傳播的結(jié)果。(33)
有意思的是這里面的“紅蟲(chóng)吃人”的情節(jié),被解釋為朱棣的靖難軍頭裹紅巾,這顯然是與元末史事相混淆。其實(shí)早在明朝就有這樣的傳說(shuō):“世祖問(wèn)劉秉忠:‘自古無(wú)不敗之家,不亡之國(guó),朕之天下當(dāng)誰(shuí)得之?’秉忠對(duì)曰:‘西方之人得之。’后命劉筑京城,掘基得一巨穴,有紅頭蟲(chóng)數(shù)萬(wàn)。世祖問(wèn)此何祥,秉忠曰:‘異日亡天下者乃此物也。’及元為中木商網(wǎng)陳昌文明所滅,劉言悉驗(yàn)。”(34) 因此這個(gè)傳說(shuō)可能是篡改了“徐達(dá)掃北”的故事原型。此外,它應(yīng)與山東等地移民中流傳的“紅蠅趕散”傳說(shuō)有直接的關(guān)系。
關(guān)于胡大海與人獸婚的故事,在山西許多地方還有同一母題的、附會(huì)在常遇春身上的版本,只不過(guò)后者是為了說(shuō)明端午節(jié)的起源。即說(shuō)常遇春父子逃過(guò)大河之后,其人熊母親見(jiàn)無(wú)法追及,跳河自盡。后來(lái)常遇春為了紀(jì)念母親,便在每年這個(gè)日子,將母親比較喜歡吃的黃粘米投進(jìn)河中,為了不被河水沖散,便用葉子包好,就是粽子的來(lái)歷。(35) 類似的故事如《常遇春三攤婁煩縣》,故事說(shuō)常遇春的故鄉(xiāng)在婁煩的常家坡村,其父在長(zhǎng)白山采人參時(shí)被人熊抓去,逃回后在婁煩乞討時(shí)被人欺負(fù),得勢(shì)后三次下令懲罰婁煩;(36) 再如《五月端午祭江的又一說(shuō)法》,也是說(shuō)在無(wú)名山有個(gè)常獵戶云云。(37) 兩個(gè)故事的相同之處在于,故事的主角都是明初的大將,意思是暗指他們的勇猛(甚至嗜殺)與他們不同尋常的出身有關(guān),反映了河北、山西民眾對(duì)他們的特殊看法,但是這些故事都沒(méi)有與洪洞移民聯(lián)系起來(lái)。幾乎可以肯定,明初戰(zhàn)事對(duì)北方的破壞巨大,影響極深,“燕王掃北”傳說(shuō)背后的歷史真實(shí)僅此而已,山西移民是否真與此有關(guān),與“燕王掃北”有關(guān)還是與“靖難之役”有關(guān),其實(shí)都是次要的。
不過(guò),以上傳說(shuō)還是向我們透露出某些有價(jià)值的信息,那就是這里面都隱含著關(guān)于北方少數(shù)民族的看法。對(duì)此我們會(huì)在下文進(jìn)行分析。
也有一些傳說(shuō)并不把陜西大槐樹(shù)移民與明初史事聯(lián)系起來(lái)。有一則《南召人老家在大槐樹(shù)下》的故事:“據(jù)老年人說(shuō),李闖王造**時(shí)大本營(yíng)就駐扎在洛南山區(qū)。經(jīng)過(guò)連年戰(zhàn)亂,八百里伏牛山被糟蹋得路斷人稀,路上扔錢也沒(méi)人拾。到了清朝初期,官府就決定從山西洪洞線一帶往伏牛山區(qū)移民,均一均人口。”(38) 另一則《大槐樹(shù)底下的人》也說(shuō):“闖王打不勝,又走了。滿清兵在這一帶見(jiàn)人就殺,弄得路斷人稀。后來(lái)滿清人坐了朝,天下太平了。聽(tīng)說(shuō)南陽(yáng)的地恁好沒(méi)人種,怪可惜,朝廷就下了道圣旨,叫山西洪洞縣的人往河南遷,推的推,躲的躲,官家干氣沒(méi)有門兒。”(39) 這表明不同地區(qū)的人民結(jié)合本地印象最為深刻的歷史記憶,為同一傳說(shuō)創(chuàng)造歷史背景。河北、晉北、豫北受明初戰(zhàn)亂影響大,就把這個(gè)背景落在“燕王掃北”上,豫南受明末清初戰(zhàn)亂影響大,就把背景放在這個(gè)時(shí)期。同時(shí),這也與歷史上并非一次從山西移民有關(guān)。
族譜是另一種歷史記憶的工具,它本身就是一部家族史。我們注意到,在許多族譜之類記載中,其祖先往往有明代衛(wèi)所的背景。
1994年河南濮陽(yáng)西李莊《王氏祖碑》序:“始祖諱義,王氏本籍系江南鳳陽(yáng)府,鼻祖從明太祖北定中原時(shí),以功封山東兗州府東平州,世襲錦衣千戶,指揮使,家住岔道口。永樂(lè)初,苦軍徭大馬之役,始祖遂遷于開(kāi)州。”
河南浚縣善堂鄉(xiāng)徐家村《徐氏墓碑》:“余家始祖原居上海縣,明朝洪武時(shí)北定中原時(shí)隨軍人在此落戶,繁衍后代。”
康熙河南洛陽(yáng)西山嶺頭《李氏家譜》:“中木商網(wǎng)陳昌文始祖出于山西平陽(yáng)府洪洞縣,世以武功顯。自明初洪武二載始遷洛陽(yáng),迄今十有四世,已幾百余年。”
2000年濮陽(yáng)縣城御井街《平氏創(chuàng)修家譜》序:“考中木商網(wǎng)陳昌文平氏之本原,始祖平安公系大明天啟年間北平都指揮使。因明末戰(zhàn)亂頻頻,災(zāi)疫連綿,始祖棄官歸田,遷居開(kāi)州井店鎮(zhèn)。”
康熙三十年河南鞏義芝田鎮(zhèn)益家窩村《趙氏家譜》:“惟吾始祖諱信忠,卜居鞏縣,從征有功,授總旗職,誥封指揮錦衣指揮將軍。二世仁祖,指揮將軍;義祖襲總旗職,屢有奇功。明末子孫在京,尚有千戶,趙永康也,今不可考矣。”
乾隆三十一年河南鞏義回郭鎮(zhèn)《趙氏家譜》:“始祖趙成,授階明威將軍,于洪武初年自山西洪洞縣(下缺字——引者)遷鞏縣,二世祖福、真、英、忠,福任南京孝陵衛(wèi)千戶,已傳二十三世。”
乾隆元年山西平定縣上莊《陸氏家譜》:“吾陸氏,原系浙江嘉興府平湖縣人……明代時(shí)陸荀隨父陸震赴四川瀘州牧……荀立有軍功,授為千戶所總旗,又贈(zèng)修職郎,由蜀至蒲,由蒲至洪洞,由洪洞(下缺字——引者)又遷居平定。”
內(nèi)蒙古興和縣高廟《高氏口碑》:“始祖原籍山西洪洞縣(下缺字——引者),于洪武年間遷山東,后又由山東隨官兵來(lái)此屯居。”
湖北隨縣汪店村《汪氏族譜》:“吾祖汪世華,字霖雨,明朝洪武二年,軍職到汪店后死去,子女在此落戶。”
在明初移民的浪潮中,軍戶的遷移占有相當(dāng)大的比重,這在安介生的《山西移民史》中已得到注意。但是,如果自稱來(lái)自洪洞的移民并不可能全部是那里的土著,如果我們也沒(méi)有可靠的證據(jù)證明朝廷在洪洞設(shè)立了各地移民的中轉(zhuǎn)站,但又必須對(duì)這種說(shuō)法給出解釋的話,筆者認(rèn)為這可能與明初對(duì)軍戶的安置有關(guān)系,而洪洞則在衛(wèi)所軍戶分遣四方、特別是在北部邊防地區(qū)實(shí)行屯墾的過(guò)程中扮演過(guò)重要角色。
不過(guò)我們還是不能理解人們?yōu)槭裁磳?duì)大槐樹(shù)或者老鸛窩這些虛構(gòu)的地名情有獨(dú)鐘。按照歷史人類學(xué)家的看法,歷史人類學(xué)中有兩大類別,一是歷史民族志,即利用檔案資料和當(dāng)?shù)氐目谑鍪焚Y料,研究過(guò)去如何導(dǎo)致現(xiàn)在,或進(jìn)行對(duì)過(guò)去的歷時(shí)性和共時(shí)性研究;二是所謂對(duì)歷史的人類學(xué)研究(anthropology of history),即集中注意特定族群“藉以擬想、創(chuàng)造和再造他的過(guò)去,以至把過(guò)去和他們身處的現(xiàn)在聯(lián)接在一起的各種方法和文化理路”,其中既研究過(guò)去的建構(gòu)如何用來(lái)解釋現(xiàn)在,也研究過(guò)去是如何在現(xiàn)在被創(chuàng)造出來(lái)的。“這樣的人類學(xué)幾乎沒(méi)有制造‘客觀’歷史的企圖,相反地,它感興趣的是人們對(duì)過(guò)去知道和記得些什么,如何記得,又為什么要記得,以及人們?nèi)绾谓忉屵^(guò)去并和現(xiàn)在聯(lián)接在一起”。(40)
就本文而言,基本上是沿著后者的路向,因?yàn)楸疚牟⒉辉噲D再進(jìn)一步證明許多自稱來(lái)自洪洞的移民,其實(shí)是本地的土著或來(lái)自其他地方,也不試圖糾纏于考證是否在歷史上的某個(gè)時(shí)期,是否有大批移民從洪洞或經(jīng)由洪洞去到各地,(41) 而是試圖通過(guò)分析大槐樹(shù)、老鴰(鸛)窩之類象征的創(chuàng)造過(guò)程,去理解這些北方移民是如何建構(gòu)自己的歷史的。它的指向的確不在于移民史的真相,而在于移民心態(tài)史的真相。在這個(gè)意義上說(shuō),本文是歷史學(xué)研究;而心態(tài)的建構(gòu)本身又是文化的建構(gòu),文化把一個(gè)族群的歷史與現(xiàn)實(shí)勾連起來(lái),同時(shí)也把族群建構(gòu)起來(lái),因此本文又有人類學(xué)的意義。說(shuō)得通俗一點(diǎn),“人類學(xué)者一向比社會(huì)學(xué)者和歷史學(xué)者對(duì)于歷史意義的重要性更為敏感。和‘什么事實(shí)際上發(fā)生過(guò)’同樣重要的,是‘人們以為發(fā)生過(guò)什么樣的事’,以及他們視它有多么重要的”。(42)
讓我們回到對(duì)大槐樹(shù)的討論上來(lái)。
民國(guó)之初,曾在清末任山東觀城、茌平等縣典史的洪洞賈村人景大啟卸任回鄉(xiāng)做幕,向一些商人、士紳募得390多兩銀,在所謂古大槐樹(shù)處樹(shù)碑建坊。據(jù)他自己說(shuō)是由于樹(shù)和寺均已不存,“第恐年代愈遠(yuǎn),稽考無(wú)從,亟思所以表彰之”。(43) 但據(jù)同時(shí)人的記載,似乎直接的原因是辛亥革命時(shí)“盧協(xié)統(tǒng)督師南下”,軍隊(duì)到洪洞時(shí),因?yàn)檫@里相傳是自己的祖籍,因此“城郭安堵”,“于是洪人感大槐蔭庇無(wú)窮,仍醵資建設(shè)牌坊、亭榭于其側(cè)”。(44) 這種做法本來(lái)極類似于對(duì)地方神靈庇佑百姓的一種報(bào)答,或者就是塑造神靈的一種做法,但是當(dāng)時(shí)人卻把它與民族—國(guó)家(nation-state)的現(xiàn)代構(gòu)建聯(lián)系起來(lái)。民國(guó)6年《洪洞縣志》中有一篇賀柏壽撰寫的《重修古大槐樹(shù)處記》,其中說(shuō)道:
自來(lái)名勝古跡,率以帝王將相所發(fā)祥,高人逸士所隱跡,遺后人勒石記載……然此為續(xù)文獻(xiàn)之征,而非民族之系也。方今民國(guó)肇造,社會(huì)主義播騰寰區(qū),凡有關(guān)民族發(fā)達(dá)之原者,允宜及時(shí)表章,藉識(shí)人群進(jìn)化之由,俾免數(shù)典忘祖之誚。然則吾邑古大槐樹(shù)處之待于揭橥者,故不重哉!……蓋爾時(shí)洪地殷繁,每有遷移,其民必與,而實(shí)以大槐樹(shù)處為會(huì)萃之所,宜乎生齒蕃盛,流澤孔長(zhǎng),后世子孫,聞其地而眷懷鄉(xiāng)井者,種族之念為之也。(45)
類似的表述如賀椿壽《古碑保障說(shuō)》曰:“余竊嘆槐樹(shù)之古跡,其關(guān)乎民族紀(jì)念,以保障中木商網(wǎng)陳昌文邑人者,甚重且巨。”柳容《增廣山右洪洞大槐樹(shù)志序》感嘆:“于戲!現(xiàn)值大同世界,一本散為萬(wàn)殊,四海皆是同胞。民族合群,共同奮斗,異族罔敢侵略,同種日躋富強(qiáng)。遐邇交稱曰:古大槐樹(shù)關(guān)系種族,楊國(guó)爭(zhēng)光,晉乘生色。”大槐樹(shù)已經(jīng)不再只是山西移民的家園象征,而成為在現(xiàn)代化進(jìn)程中凝聚整個(gè)中華民族的象征,它的意義被提升到團(tuán)結(jié)民族、抵御外侮的高度,成為現(xiàn)代民族主義話語(yǔ)(nationalist discourse)中的一個(gè)組成部分。
對(duì)此,當(dāng)時(shí)已有人指出:
何今之族姓,其上世可考者,尚有千百戶之裔;其不可考者,每日遷自洪洞,絕少稱舊日土著及明初軍士。蓋自魏晉以來(lái),取士競(jìng)尚門戶,譜牒繁興,不惜互相攀附,故雖徙居南方,其風(fēng)未泯。而中原大地,則以異類逼處,華族衰微,中更元明末世,播竄流離,族譜俱附兵燹。直至清代中葉,戶口漸繁,人始講敬宗收族之誼,而傳世已遠(yuǎn),祖宗淵源名字多已湮沒(méi),獨(dú)有洪洞遷民之說(shuō),尚熟于人口,遂至上世莫考者,無(wú)論為土著,為軍籍,概曰遷自洪洞焉。(46)
盡管曹樹(shù)基已對(duì)這種比附是否可以存在于土著多或土客參半的地方提出有力的質(zhì)疑,但是這里還是可能有比較復(fù)雜的因素,比如“上世莫考”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,即使在土著或從他地來(lái)的移民之中,經(jīng)歷時(shí)間等等變化,本來(lái)可考的家世也可能變得不可考了,這就有了一個(gè)選擇祖先故鄉(xiāng)的問(wèn)題,所以我們見(jiàn)到說(shuō)自己祖先來(lái)自洪洞的家譜、碑記等等并非同一個(gè)時(shí)期的。再如,即使以縣為單位,土著或從他地來(lái)的移民占到一半或以上,但如果來(lái)自洪洞或自認(rèn)為來(lái)自洪洞的移民在一個(gè)村、社、屯、里之中占了絕大多數(shù),其影響是會(huì)很大的,是會(huì)超過(guò)他們所居住的那個(gè)空間界線的。還有的假設(shè)就是我們所論及的洪洞大槐樹(shù)等傳說(shuō)的力量,這個(gè)家園象征可以使人數(shù)不占優(yōu)勢(shì)的族群具有極大的精神優(yōu)勢(shì)。
另外有個(gè)說(shuō)法也引起筆者的極大興趣。在今天東北的許多地方,凡晚清、民國(guó)時(shí)自山東遷來(lái)的移民,即“闖關(guān)東”的山東人,都自稱祖籍“小云南”或“山東小云南”,甚至在某些族譜中記為“山東小云南大榆樹(shù)”,小腳趾也是復(fù)形。據(jù)學(xué)者考證,明初傅友德、沐英率軍征云南,后其中本來(lái)來(lái)自全國(guó)各地的許多軍戶轉(zhuǎn)駐山東各衛(wèi)所,主要是駐云南烏撒衛(wèi)屯田的軍戶,隨徐輝祖遷至山東鰲山衛(wèi),一次即達(dá)7萬(wàn)人。這些人往往在云南娶妻生子,故以云南為祖籍。在今山東即墨的多數(shù)家譜中,多提祖籍為“云南烏沙衛(wèi)大槐樹(shù)”或“槐樹(shù)溝”、“大槐樹(shù)里頭”等。(47) 顯然,山東、小云南、大槐樹(shù)等地名是在移民的不同時(shí)期疊加進(jìn)來(lái)的,是民眾歷史記憶的典型表現(xiàn)。因此,大槐樹(shù)已經(jīng)成為許多祖籍不同的移民的共同象征,而不為山西洪洞移民所特有;同時(shí),這個(gè)象征可能的確與前面所說(shuō)的衛(wèi)所軍戶移民有很大關(guān)系。對(duì)于闖關(guān)東的山東人來(lái)說(shuō),不存在特別嚴(yán)重的移民與土著的緊張關(guān)系,因此并不需要強(qiáng)調(diào)來(lái)自山西洪洞,只用大槐樹(shù)作為祖籍象征就夠了。
另外使中木商網(wǎng)陳昌文感興趣的是這段話里提到中原大地“異類逼處,華族衰微”,這使中木商網(wǎng)陳昌文想到女真人和蒙古人在淮河以北的生活,這對(duì)于北方人來(lái)說(shuō),又是像魏晉南北朝那樣的一個(gè)族群混雜的時(shí)代。我們?cè)诮稹⒃獣r(shí)期北方的文集、墓志等資料中,看到大量女真人、色目人、蒙古人與漢人通婚的記載;我們也知道明朝在重新確立漢族正統(tǒng)的過(guò)程中,對(duì)蒙古等北方少數(shù)民族采取了鄙夷、甚至壓制的態(tài)度,特別是在有明一代,國(guó)家一直對(duì)蒙古人十分警惕和防范,這就更加劇了族群之間的緊張關(guān)系。因此這里的所謂“土著”中,不清楚自己有沒(méi)有一個(gè)真正漢族祖先的族系恐怕不在少數(shù)。我們幾乎沒(méi)有在族譜中見(jiàn)到說(shuō)自己有女真或者蒙古人祖先的記錄。(48) 因此對(duì)于那些無(wú)根的族群來(lái)說(shuō),就必然產(chǎn)生一種尋根的需求。在中木商網(wǎng)陳昌文看來(lái),“背手”和腳趾甲等體質(zhì)特征傳說(shuō),與其說(shuō)是一個(gè)“有根”族群自中木商網(wǎng)陳昌文認(rèn)同的限制,不如說(shuō)是其他“無(wú)根”族群試圖擴(kuò)大認(rèn)同的一種創(chuàng)造,因?yàn)橛性S多北方少數(shù)民族甚至韓國(guó)人都有這樣的體質(zhì)特征,背手就更不必說(shuō)。尋找這樣普遍的體質(zhì)特征出來(lái)做認(rèn)同標(biāo)志,目的顯然是擴(kuò)大認(rèn)同的范圍。他們首先需要忘卻歷史,然后再重構(gòu)歷史,來(lái)彌補(bǔ)記憶的空白。(49)
于是我們?cè)谟嘘P(guān)洪洞大槐樹(shù)遷民的傳說(shuō)故事中發(fā)現(xiàn)了兩條族群認(rèn)同的軌跡。一條軌跡是以上面所說(shuō)的宋代以后北方族群混居的歷史為背景的,這種情況又因元代漢族族群的受壓抑而得到強(qiáng)化。看看前面舉出的那些傳說(shuō),箭程劃地界、燕王掃北,都與對(duì)蒙古人的歷史記憶有關(guān);特別是關(guān)于常遇春、胡大海的傳說(shuō),把這兩位色目人的后裔說(shuō)成了人獸婚的產(chǎn)物!如果去追尋大槐樹(shù)傳說(shuō)的人口遷移背景的話,我們是去探索移民史意義上的真實(shí);如果去追尋該傳說(shuō)產(chǎn)生和流傳背景的話,我們就是去探索心態(tài)史意義上的真實(shí)。很顯然,族譜和地方文獻(xiàn)中記述洪洞移民之事,可以早至宋元時(shí)期,(50) 但強(qiáng)調(diào)大槐樹(shù)的記載則多在明清、特別是清代中晚期之后,幾乎所有的傳說(shuō)故事也都把其歷史背景設(shè)定在明清兩朝,特別是明初和清初。除了此時(shí)期確有規(guī)模較大的移民活動(dòng)之外,我們無(wú)法不考慮這兩個(gè)時(shí)期也都確實(shí)存在著族群間高度的緊張關(guān)系,存在著加強(qiáng)族群認(rèn)同的較大需求。其實(shí)移民史與心態(tài)史本身是有其內(nèi)在的聯(lián)系的,因?yàn)槊鞒趸蚯宄醯娜丝谶w移必然引起原有族群關(guān)系格局的變動(dòng),因此我們不能簡(jiǎn)單地把大槐樹(shù)傳說(shuō)中流露出的移民的痛苦,視為“故土難移”,即對(duì)地理上或空間上變化的反映,而也應(yīng)視為對(duì)族群關(guān)系變化的反映。傳說(shuō)中解手、背手、腳趾甲、人獸婚、燕王掃北、紅蟲(chóng)、箭程劃地界等等,都傳遞著許多與族群關(guān)系相關(guān)的隱喻性信息。
另一條軌跡則是在清末民初開(kāi)始出現(xiàn)的,一方面,初步喪失了可以同化一切異族優(yōu)越感的中國(guó)有了亡國(guó)滅種的威脅;另一方面,西方達(dá)爾文的單線進(jìn)化論和近代民族國(guó)家概念也開(kāi)始傳入中國(guó),影響到許多知識(shí)精英的思想。對(duì)于那些地方的知識(shí)精英來(lái)說(shuō),他們便開(kāi)始利用自己手中的文化權(quán)力,對(duì)傳統(tǒng)的資源加以改造,他們希望把大槐樹(shù)從一個(gè)老家的或中原漢族的象征,改造成為一個(gè)國(guó)族的(national)象征。本來(lái)任憑樹(shù)倒寺塌,人們并沒(méi)有對(duì)這些象征多加關(guān)注,本地的文獻(xiàn)對(duì)此也只字不提,但自此時(shí)起,他們開(kāi)始重新發(fā)掘這些象征的意義,重建那些有象征意義的實(shí)物,在地方文獻(xiàn)上記錄有關(guān)史實(shí),然后他們?cè)偻ㄟ^(guò)碑記或者志書(shū)點(diǎn)明其意義所在。甚至有個(gè)民間傳說(shuō)把自己說(shuō)成是軒轅黃帝的后代,而黃帝也是洪洞某地的人。應(yīng)該說(shuō),在本文所舉的那些傳說(shuō)中,其內(nèi)容看不出與后面這條軌跡有多大的聯(lián)系,特別是許多傳說(shuō)的主體部分也與洪洞大槐樹(shù)關(guān)系不很直接,因此,中木商網(wǎng)陳昌文個(gè)人不主張說(shuō),這些傳說(shuō)是在這時(shí)大批制造出來(lái)的(但也不會(huì)早于清代中葉),但是這些傳說(shuō)的廣泛傳布,一定與這個(gè)時(shí)期、與知識(shí)精英的推波助瀾有關(guān)。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),這些傳說(shuō)的文本并不是在一個(gè)時(shí)間里形成的,它們經(jīng)歷了一個(gè)豐富、添加、黏附的過(guò)程。多數(shù)故事是在講移民的原因、背景和后果,它們和移民是兩個(gè)完全可以不相干的獨(dú)立部分,胡大海復(fù)仇、燕王掃北或者那個(gè)天鵝處女型故事完全可以到此為止。但是它們被嫁接在一起,因此傳說(shuō)就可以被概括為史實(shí)加故事這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的公式。而嫁接的目的就是使傳說(shuō)因?yàn)樵黾恿耸穼?shí)而顯得更為可信,又使傳說(shuō)因?yàn)轲ぶ斯适露@得更為生動(dòng),從而便于記憶和傳承。就故事和史實(shí)這兩個(gè)部分而言,故事是比較純粹的老百姓的創(chuàng)造,史實(shí)則多是文人的傳輸;老百姓為傳說(shuō)提供了幻想的情節(jié),曲折反映他們的某種經(jīng)歷和心態(tài),文人則為百姓提供了某種歷史的背景知識(shí),使后者在創(chuàng)造傳說(shuō)時(shí)有了依據(jù)。通過(guò)這些傳說(shuō),百姓要告訴后代的,是關(guān)于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的記憶,是關(guān)于族群艱難分合的故事,但是這些傳說(shuō)也一定反映了知識(shí)精英的某種努力,他們?cè)谂?chuàng)造一些新的東西,來(lái)幫助這些傳說(shuō)進(jìn)一步地傳承和擴(kuò)散。今天洪洞大槐樹(shù)等網(wǎng)站的建立以及上面的所有內(nèi)容,正是在新的民族主義意識(shí)形態(tài)氛圍內(nèi)精英參與創(chuàng)造和普及傳說(shuō)的現(xiàn)代體現(xiàn)。
由于洪洞大槐樹(shù)的傳說(shuō)具備這樣的因素,使它在影響力方面超過(guò)了其他關(guān)于移民祖籍的說(shuō)法,在一個(gè)相當(dāng)大的范圍內(nèi)形成了關(guān)于族群認(rèn)同的話語(yǔ)霸權(quán),而造就這些因素的背景,又正是上述兩條先后出現(xiàn)的族群認(rèn)同的歷史軌跡。由此我們也可以知道,人們對(duì)于自身歷史的記憶不僅是一種社會(huì)的建構(gòu),而且是出于面臨具體的生活境遇時(shí)的需求。當(dāng)這種歷史記憶成為一種社會(huì)記憶的時(shí)候,人們必須為此創(chuàng)造出可以共享的資源,獲得形成社會(huì)記憶的契機(jī)。
注釋:
① 國(guó)內(nèi)如1933年馬長(zhǎng)壽的《洪洞遷民的社會(huì)學(xué)研究》(《社會(huì)學(xué)刊》第3卷第4期,1933年)、郭豫才的《洪洞移民傳說(shuō)之考實(shí)》(《禹貢》第7卷第10期,1937年)等,一直到近年來(lái)曹樹(shù)基《中國(guó)移民史》第5卷(福州:福建人民出版社,1997年)、安介生《山西移民史》(太原:山西人民出版社,1999年)、黃澤嶺《移民大遷徙》(北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2001年)等多書(shū)及多篇論文都涉及這個(gè)問(wèn)題;國(guó)外如日本瀨川昌久《族譜:華南漢族的宗族、風(fēng)水、移居》(錢杭譯,上海:上海書(shū)店出版社,1999年)、牧野巽《中國(guó)の移住伝說(shuō)》(《牧野巽著作集》第5卷,東京:御茶水書(shū)房,1985年)等書(shū)都有論及。
② 首句也有“問(wèn)中木商網(wǎng)陳昌文祖先來(lái)何處”、“要問(wèn)老家哪里住”、 “問(wèn)中木商網(wǎng)陳昌文老家在何處”等等大同小異的異文,末句“老鴰窩”亦多寫為“老鸛窩”,一些文人的詩(shī)歌中也有“窩稱老鸛曾遷客”、“窩名老鸛相傳久”之句。“老鴰”即指烏鴉,較好理解;而“鸛”為水鳥(niǎo),也常夜棲于高樹(shù)。據(jù)說(shuō)這些鸛鳥(niǎo)生活于附近的汾河,1991年清明節(jié)期間還大批飛來(lái),落于第三代大槐樹(shù)上。參見(jiàn)黃有泉、高勝恩、楚刃:《洪洞大槐樹(shù)移民》,太原:山西古籍出版社,1993年,第92頁(yè)。承蒙山西大學(xué)行龍教授惠贈(zèng)此書(shū),特致感謝。
③ 以上參見(jiàn)張玉吉、林中園、張青編:《洪洞古大槐樹(shù)志》第3、4章,太原:山西人民出版社,1988年。承蒙山西大學(xué)行龍教授惠贈(zèng)此書(shū),特致感謝。
④ 李漢英講述,王春亮搜集整理。臨汾地區(qū)民間文學(xué)集成編委會(huì)編:《堯都故事》第1集,臨汾日?qǐng)?bào)印刷廠印,1989年,第243頁(yè)。
⑤ 參見(jiàn)張玉吉等編:《洪洞古大槐樹(shù)志》,第58頁(yè)。
⑥ 參見(jiàn)張玉吉等編:《洪洞古大槐樹(shù)志》,第133—136頁(yè)。
⑦ 50歲農(nóng)民張金生講述,牛安民搜集整理。參見(jiàn)潘玉修、鄭玉琢編著:《根在洪洞》,北京:中國(guó)檔案出版社,1998年,第228—231頁(yè)。
⑧ 申榜講述,新文搜集整理。參見(jiàn)鄭一民、安勇編:《燕王掃北》,北京:中國(guó)民間文藝出版社,1989年,第329—333頁(yè)。
⑨ 參見(jiàn)張玉吉等編:《洪洞古大槐樹(shù)志》,第137—138頁(yè)。
⑩ 張林講述,劉潮林搜集整理。鄭一民、安勇編:《燕王掃北》,第280—284頁(yè)。
(11) 楊鶴高講述,張俊青搜集整理。《燕王掃北》,第276—279頁(yè)。
(12) 參見(jiàn)張玉吉等編:《洪洞古大槐樹(shù)志》,第140—142頁(yè)。
(13) 當(dāng)中木商網(wǎng)陳昌文進(jìn)入大槐樹(shù)網(wǎng)(http://htdhs. com. cn)時(shí),閱讀了來(lái)自各省移民后代的來(lái)信,其中透露出的信息基本一致,傳說(shuō)故事也雷同。
(14) 保羅·康納頓:《社會(huì)如何記憶》,納日碧力戈譯,上海:上海人民出版社,2000年,第10頁(yè)。
(15) 莫里斯·哈爾布瓦赫:《論集體記憶》,畢然、郭金華譯,上海:上海人民出版社,2002年,第71、292頁(yè)。
(16) 趙戴文:《洪洞古大槐樹(shù)志序》,載景大啟輯:《山西洪洞古大槐樹(shù)志》,1921年石印本。
(17) 以下所引族譜資料,皆見(jiàn)黃澤嶺《移民大遷徙》。
(18) 該村現(xiàn)屬濟(jì)源市亞橋鄉(xiāng)。我們?cè)趶埣异籼盟?jiàn)明洪熙元年墓志,應(yīng)該是相關(guān)實(shí)物中年代較早的資料之一,其他資料多經(jīng)后來(lái)轉(zhuǎn)抄,說(shuō)服力有限。
(19) 在1999年重修的《張氏家譜》序中,仍然說(shuō)始祖于洪武三年由山西洪洞遷來(lái)。
(20) 如文中有“萬(wàn)歷十三年清明節(jié)”的提法,而當(dāng)時(shí)只作“清明”,不會(huì)有“節(jié)”字。另此劉氏后人近年曾持族譜赴洪洞與當(dāng)?shù)氐膭⑹霞易V比對(duì),發(fā)現(xiàn)無(wú)法將兩譜的世系對(duì)上,又因其始祖妣姓尹,懷疑其來(lái)自洪洞蘇堡鎮(zhèn)的尹壁。而當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法是,此地在清康熙年間曾修建水利工程,引水逼河改道,將原來(lái)的師村改為引逼村。再后來(lái)因尹氏人多勢(shì)大,才改稱尹壁,那已是其祖先遷移以后很久的事了。關(guān)于此大槐樹(shù)尋根的例子,中央電視臺(tái)有過(guò)專題報(bào)道。
(21) 參見(jiàn)安介生:《山西移民史》,第312—317頁(yè)。
(22) 喬因羽修,晉朝臣纂:萬(wàn)歷(1591)《洪洞縣志》卷1《輿地志·城池》。
(23) 萬(wàn)歷(1591)《洪洞縣志》卷1《輿地志·都鎮(zhèn)》,第17頁(yè)上—18頁(yè)下。
(24) 萬(wàn)歷(1591)《洪洞縣志》卷2《田賦志·戶口》,第1頁(yè)下—2頁(yè)上。
(25) 萬(wàn)歷(1591)《洪洞縣志》卷8《雜撰志·寺觀》,第57頁(yè)下。
(26) 雍正(1730)《洪洞縣志》卷8《雜撰志·寺觀》。
(27) 孫奐侖、賀椿壽修,韓坰纂:民國(guó)(1917)《洪洞縣志》卷7《輿地志·古跡》,上海:商務(wù)印書(shū)館代印,第9頁(yè)上。
(28) 文端公即祁寯藻,謚文端。
(29) 祁韻士:《萬(wàn)里行程記》,山西文獻(xiàn)委員會(huì)編:《山右叢書(shū)初編》第38冊(cè),山西文獻(xiàn)委員會(huì)排印本,1936年,第4頁(yè)下。
(30) 中國(guó)民間文藝研究會(huì)北京分會(huì)編:《北京風(fēng)物傳說(shuō)》,北京:中國(guó)民間文藝出版社,1983年,第1—7頁(yè)。
(31) 謝明江搜集整理:《十三陵的傳說(shuō)》,北京:中國(guó)民間文藝出版社,1984年,第16—21頁(yè)。
(32) 陳學(xué)霖教授認(rèn)為,這反映了蒙古人“箭程劃地界”的習(xí)俗。參見(jiàn)其《劉伯溫建北京城傳說(shuō)探賾——箭程劃地界故事考索》,《明代人物與傳說(shuō)》,香港:香港中文大學(xué)出版社,1997年,第65—86頁(yè)。
(33) 山西大同一帶流傳一個(gè)歇后語(yǔ),叫“六郎的箭——干搖不掉”。傳說(shuō)的就是楊六郎與遼國(guó)欽差談判,達(dá)成讓“一箭之地”的協(xié)議,六郎便在雁門關(guān)向北射箭,一箭射到大青山,匈奴只好撤到大青山以北。實(shí)際上是六郎派孟良、焦贊扛著一支大箭插在大青山上的。匈奴人覺(jué)得上當(dāng),想把箭拔起來(lái),但箭只是晃動(dòng),就是拔不起來(lái)。這個(gè)傳說(shuō)與前面所舉如出一轍。如果陳學(xué)霖教授的假設(shè)屬實(shí),那么這個(gè)傳說(shuō)就顯然是后起的;或者便是證明“箭程劃地界”習(xí)俗是比蒙古人更早的北方游牧民族的傳統(tǒng)。見(jiàn)《楊六郎的箭》,大同市十大文藝集成辦公室編:《大同民間故事集成》,太原:山西人民出版社,1989年。
(34) 蔣一葵:《長(zhǎng)安客話》,北京:北京古籍出版社,1982年,第2頁(yè)。
(35) 《端陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)》,李海存口述,張澤良整理。定襄縣民間文學(xué)編委會(huì)編:《定襄縣民間故事集成》,太原機(jī)械學(xué)院印刷廠,1987年,第32—35頁(yè)。
(36) 李國(guó)成搜集整理。太原市民間文學(xué)集成編委會(huì)編:《太原民間故事》,山西省陽(yáng)曲縣印刷廠,1990年,第309—310頁(yè)。
(37) 梁鴻義講述,許世禮搜集整理。應(yīng)縣民間文學(xué)集成編委會(huì):《應(yīng)縣民間故事、諺語(yǔ)、歌謠集成》,應(yīng)縣印刷廠,1990年。
(38) 高天順講述,洪金璞采錄整理。南召縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編:《中國(guó)民間故事集成·河南南召縣卷》,南召縣印刷廠,1987年,第195—196頁(yè)。
(39) 周同議講述,周同禮記錄。社旗縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編:《中國(guó)民間故事集成·河南社旗縣卷》,社旗縣印刷廠,1987年,第346—347頁(yè)。
(40) 《中國(guó)民間故事集成·河南社旗縣卷》,第25—31頁(yè)。
(41) 可參見(jiàn)曹樹(shù)基在《中國(guó)移民史》第5卷中的相關(guān)研究。
(42) 克拉克:《歷史人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)與近代歐洲的形成》,載瑪麗蓮·西佛曼、P.H.格里福編:《走進(jìn)歷史田野——?dú)v史人類學(xué)的愛(ài)爾蘭史個(gè)案研究》,賈士蘅譯,臺(tái)北:麥田出版公司,1999年,第386頁(yè)。
(43) 景大啟:《重修大槐樹(shù)古跡碑記》。
(44) 賀椿壽:《古碑保障說(shuō)》、陳鳳標(biāo):《槐址碑記》等。
(45) 參見(jiàn)該書(shū)卷16《藝文志中》,第45頁(yè)上。
(46) 鄒古愚修,鄒鵠纂:民國(guó)(1934)《獲嘉縣志》卷8《氏族》。
(47) 參見(jiàn)譚雨明:《小云南與明清移民》,《尋根》2003年第5期。
(48) 在這方面也并非全無(wú)蹤跡可尋。如河南南陽(yáng)唐河的仝姓家族自稱來(lái)自山西洪洞,但據(jù)山西原安邑縣房子村的《仝氏家譜》,稱其先祖出自大金夾谷氏,元滅后改稱今姓。參見(jiàn)《山西地方志通訊》。
(49) 這個(gè)假設(shè)已有人提出來(lái)過(guò)。1983年華東師范大學(xué)教授李毓珍曾在一封信中寫道:“中木商網(wǎng)陳昌文有一個(gè)設(shè)想,中木商網(wǎng)陳昌文認(rèn)為凡是自稱由大槐樹(shù)遷出的人,都是蒙古族。元朝敗退時(shí)可能有一些在內(nèi)地過(guò)慣定居生活的人,不想走了。但漢人要‘殺韃子’,怎么辦?于是想一個(gè)借口,說(shuō)是由大槐樹(shù)移民站遷來(lái)的(大槐樹(shù)移民站的確有過(guò)),隨便張、王、李、趙取一個(gè)漢姓,換一個(gè)地方定居下來(lái)。所以都說(shuō)不來(lái)自己的‘原籍’,也說(shuō)不來(lái)自己的父祖,都是自己立祖。”但沒(méi)有說(shuō)出這種設(shè)想的根據(jù)。參見(jiàn)林中元編:《遷民后裔話遷民》,內(nèi)部圖書(shū),2002年,第56—58頁(yè)。
(50) 參見(jiàn)高勝恩、楚刃:《關(guān)于明初洪洞大槐樹(shù)遷民的幾個(gè)問(wèn)題》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》1993年第4期。
延伸閱讀:槐樹(shù)分多少種類?
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