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淺談中國(guó)的風(fēng)水文化

發(fā)布日期:2023-07-05 作者:中木商網(wǎng) 閱讀:1338

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書(shū)》中說(shuō):葬者,生氣也。對(duì)于風(fēng)水一詞,《辭海》的定義是:風(fēng)水,也叫堪輿。

淺談中國(guó)的風(fēng)水文化,中國(guó)風(fēng)水是以陰陽(yáng)五行和周易原則為理論依據(jù),尋求與人類生息相適宜的最佳地點(diǎn)及綜合評(píng)價(jià)。下面中木商網(wǎng)陳昌文詳細(xì)介紹淺談中國(guó)的風(fēng)水文化。

淺談中國(guó)的風(fēng)水文化

風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門(mén)神秘藝術(shù)。又稱青武術(shù)、青囊術(shù)。更學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)稱為堪輿。風(fēng)是生機(jī)和場(chǎng)能,水是流動(dòng)和變化。

風(fēng)水是我們的祖先在生活中對(duì)自然的認(rèn)識(shí),是千百年來(lái)生活經(jīng)驗(yàn)的積累。風(fēng)水是中國(guó)文化不可分割的一部分。這是解釋祖先過(guò)去的方法。這是最純粹的中國(guó)元素。在不斷發(fā)展的過(guò)程中,有些經(jīng)典已經(jīng)偏離了認(rèn)識(shí)自然的范圍。風(fēng)水活動(dòng)在當(dāng)今生活中依然頻繁,但大多偏離了風(fēng)水的本義,成為人們追求繁榮富貴的工具。標(biāo)題。

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風(fēng)水也是一種文化嗎?人們不禁想知道。關(guān)于風(fēng)水的爭(zhēng)議,無(wú)論是歷史還是當(dāng)今時(shí)代,都從未停止過(guò)。我們可以從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)比較。不同的居住地點(diǎn)會(huì)對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生不同的影響,主要表現(xiàn)在交通、農(nóng)耕效益、生活成本等方面。從很多方面對(duì)比,差距一目了然。尤其是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代,差距非常明顯,選擇一個(gè)好的居住地就顯得非常重要。有人認(rèn)為風(fēng)水是人類認(rèn)識(shí)自然的發(fā)明,神秘而又有用。因此,在選擇住所時(shí),一定要通過(guò)風(fēng)水來(lái)判斷利弊,以解決自己的困惑。還有人出去旅游,上班求職,下班后去逛街,或者生孩子。他們還請(qǐng)“先生”看一看,算算,找個(gè)“吉日”或某個(gè)時(shí)間,以求安全。而有些人,不但不相信風(fēng)水,還認(rèn)為“風(fēng)水”是一種極端迷信,是束縛人類思想的“魔咒”,甚至將其納入“反動(dòng)”的行列。 希望能禁止。

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這兩種對(duì)風(fēng)水的理解是截然對(duì)立、不可調(diào)和的。所以有一篇文章,中木商網(wǎng)陳昌文想從文化的角度“看風(fēng)水”。 “風(fēng)水”源于人們的生活經(jīng)歷。它是人們對(duì)日常生活中周圍一些事物和現(xiàn)象的一種非規(guī)范的、非政府的認(rèn)識(shí)。

歷史界有人稱之為“寶石學(xué)”,是探索地理環(huán)境對(duì)人類生活的影響及其關(guān)系的總稱,有一定的雅義。 “堪輿”對(duì)中國(guó)的城市建設(shè)、村鎮(zhèn)發(fā)展、住宅選址、首爾建設(shè)等都產(chǎn)生了重要影響,已有六千多年的歷史可考。

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中國(guó)的風(fēng)水文化

現(xiàn)在生活中沒(méi)有正式的風(fēng)水部門(mén)(取而代之的是更先進(jìn)的城市建設(shè)規(guī)劃部門(mén)),教科書(shū)和關(guān)于繼承這門(mén)自然學(xué)科的文章中也沒(méi)有對(duì)風(fēng)水的正確解釋,風(fēng)水文化的未來(lái)在哪里,令人擔(dān)憂……看看同樣是中國(guó)古典文化的儒家經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作,都有專門(mén)研究和解讀的人,尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,作為一門(mén)臨床醫(yī)學(xué),在各大醫(yī)科大學(xué)都有選讀和必修要求,而且受教育程度越高,研究得越透徹、越清晰。由于它包含了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的許多學(xué)科,因此被認(rèn)可和繼承。作為中醫(yī)科學(xué),大家和國(guó)家部門(mén)的研究機(jī)構(gòu)都非常關(guān)心和重視研究。作為一種古老的文化,正確的解讀和運(yùn)用是最關(guān)鍵的。

在人們普遍運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的當(dāng)今世界,這難免帶有太多的神秘色彩。另外,還有人故意“神秘化”,把一些原本不屬于科學(xué)范疇的文化現(xiàn)象鼓吹為科學(xué),或者對(duì)一些現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象,說(shuō)“科學(xué)”是非常牽強(qiáng)的。這是“風(fēng)水”的科學(xué)。甚至給“風(fēng)水”附加了一些樸素的“偽科學(xué)”內(nèi)容,從而混淆了人們的理解。

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風(fēng)水文化的主要內(nèi)容;風(fēng)水的主要內(nèi)容是什么?

1、建筑選址風(fēng)水理論的起源包括建筑選址理論、考古學(xué)理論、“四象”理論、《周易》等,其中建筑選址理論與建筑規(guī)劃關(guān)系最為密切。中國(guó)風(fēng)水是為建筑尋找吉利位置的景觀評(píng)價(jià)體系,是中國(guó)古代地理位置和布局的藝術(shù)。在建筑選址方面,風(fēng)水理論提倡“背山面水”,因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn),向陽(yáng)的南坡適宜居住,冬季溫暖干燥,夏季溫和濕潤(rùn);樹(shù)木很容易生長(zhǎng),有助于調(diào)節(jié)氣候。而且,后山可以阻擋來(lái)自北方的寒風(fēng)。另外,與平原上的孤零零的小屋相比,山上還可以當(dāng)盾牌。靠近水系,為人類提供豐富的水源,滿足飲食、沐浴和消防的需要。居住在河網(wǎng)密集地區(qū)的人們特別喜歡在溪流頂部的凸岸上建造房屋,因?yàn)樗姝h(huán)水,沒(méi)有被水流沖刷的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)水也是我國(guó)傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)、城市選址和規(guī)劃理論,也是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。背陰抱陽(yáng)、背山面水是風(fēng)水理論中基地選址的基本格局。其本質(zhì)無(wú)非是在選址方面對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出好壞的評(píng)價(jià)和選擇。作為必要的措施。采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施,以達(dá)到趨吉避兇、創(chuàng)造適宜長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境的目的。

風(fēng)水理論認(rèn)為,“二山環(huán)抱,一水分割”是村莊的最佳位置。仔細(xì)看看這樣的地方,大多環(huán)境宜人,氣候宜人,給人足夠的安全感。鄰近的大片耕地和山林可用于自給生產(chǎn)。同時(shí),蜿蜒的水系提供了豐富的水源。這些條件很容易形成聚落,完全滿足了人類文化的需要,也符合人類喜歡群居的生物學(xué)特性。風(fēng)水整體有機(jī)的自然觀不僅創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨(dú)特風(fēng)格,而且被現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃思想所認(rèn)識(shí)、篩選甚至升華,使風(fēng)水在“人—建筑—自然環(huán)境”之間形成合理的關(guān)系。 ”最終被天文學(xué)所認(rèn)識(shí)和吸收,并被科學(xué)有效地運(yùn)用和發(fā)揮。

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2、在居住形態(tài)的構(gòu)思和營(yíng)造上,我國(guó)大部分地區(qū)以庭院為主要建筑形式,風(fēng)水學(xué)上稱之為“氣場(chǎng)中心”。庭院實(shí)際上是一個(gè)半自然化的縮影,形成了一種內(nèi)向的小氣候,比自然更具有調(diào)節(jié)性。庭院的實(shí)施是一座連接一端人類和另一端自然的橋梁,起到人與自然平衡的作用,避免人類赤裸裸地直接面對(duì)強(qiáng)大的自然。事實(shí)上,庭院承擔(dān)著類似于守護(hù)神的角色。它的存在不僅給人類多了一層心理安全感,也大大增強(qiáng)了人類抵御自然災(zāi)害的能力,為人類的生存提供了另一層保障。

風(fēng)水注重建筑物的空間構(gòu)成,采取封閉式,注重人與自然的和諧關(guān)系,使自然的山水、建筑、綠化景觀達(dá)到優(yōu)美的背景、襯里、層次、輪廓、以及借用和匹配效應(yīng)。現(xiàn)在很多房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商,雖然出發(fā)點(diǎn)是好的,但是因?yàn)椴欢L(fēng)水文化的基礎(chǔ)知識(shí),設(shè)計(jì)師也沒(méi)有風(fēng)水知識(shí),所以出現(xiàn)了很多這樣的問(wèn)題,比如兩居室的房子,一間客廳。位置不是主臥,但主臥擺在不好的地方,懂的買(mǎi)家也不會(huì)買(mǎi)。還有室內(nèi)門(mén)相互沖撞的情況,稍有風(fēng)水知識(shí)的建筑者就會(huì)避免這些小問(wèn)題。

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3、吉日的選擇也是風(fēng)水文化的重要組成部分。我們都知道什么時(shí)候開(kāi)始蓋房子,什么時(shí)候架梁,什么時(shí)候完工。這里面有很深的風(fēng)水理論。前幾天,一個(gè)朋友突然來(lái)找中木商網(wǎng)陳昌文。他說(shuō),最近20天,他的父親和妹妹同時(shí)被車撞了。一人重傷,一人輕傷。孩子住院了,他的妻子被車撞了。我不太了解情況,就隨口問(wèn)道,你父親住在哪里,老家有沒(méi)有房子。我問(wèn)你今年蓋房子了嗎,問(wèn)你換西屋了嗎,他說(shuō)是。這是沖太歲了,這絕對(duì)不是迷信,而是根據(jù)他的運(yùn)勢(shì)算出來(lái)的。

除了以上內(nèi)容之外,傳統(tǒng)風(fēng)水文化還有一個(gè)精彩的地方——破解術(shù)。房子蓋起來(lái)了,大樓竣工了,但是運(yùn)氣不好,出現(xiàn)了問(wèn)題,是不是沒(méi)有投入使用呢?當(dāng)然不是。古人非常聰明,研究了很多方法來(lái)正確解讀不好的風(fēng)水。這就是風(fēng)水研究的內(nèi)容,也是運(yùn)勢(shì)的本質(zhì)。這是一個(gè)例子。 20世紀(jì)90年代,一位日本建筑設(shè)計(jì)師到山東建筑學(xué)院談建筑的總體布局。因?yàn)樗行易x到一本風(fēng)水書(shū),非常欣賞,就找到了作者,想聽(tīng)聽(tīng)。聽(tīng)了師傅的大意見(jiàn),在多次拒絕后,師傅又講了一些風(fēng)水文化的知識(shí)。隨后,日本設(shè)計(jì)師問(wèn)道:中國(guó)的風(fēng)水文化如此博大精深,如果建筑出現(xiàn)問(wèn)題,有辦法解決嗎?

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補(bǔ)充一下:

中國(guó)的風(fēng)水文化是一種古老的環(huán)境選擇和空間布局的智慧體系,根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、自然觀與宇宙觀,已有數(shù)千年的歷史。它融合了天文、地理、氣象、建筑、倫理等多學(xué)科知識(shí),核心在于追求人與自然的和諧共生,通過(guò)調(diào)整環(huán)境布局來(lái)達(dá)到趨吉避兇的目的。以下從歷史淵源、核心理念、實(shí)踐應(yīng)用及現(xiàn)代爭(zhēng)議幾個(gè)維度簡(jiǎn)要探討。

一、中國(guó)風(fēng)水歷史淵源與哲學(xué)基礎(chǔ)

1. 起源與發(fā)展

風(fēng)水的雛形可追溯至新石器時(shí)代的聚落選址與墓葬文化,商周時(shí)期的“卜宅”“相地”活動(dòng)已具備風(fēng)水實(shí)踐的雛形。漢代《葬經(jīng)》提出“氣乘風(fēng)則散,界水則止”的概念,奠定了風(fēng)水理論的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期,風(fēng)水理論體系逐漸成熟,出現(xiàn)了《青囊經(jīng)》《撼龍經(jīng)》等經(jīng)典著作,并形成“形勢(shì)派”(重地形地貌)與“理氣派”(重方位星象)兩大流派。

2. 哲學(xué)根基

風(fēng)水文化深受陰陽(yáng)五行、天人合一思想的影響,認(rèn)為自然界的“氣”(能量流動(dòng))是萬(wàn)物生機(jī)的本源。通過(guò)觀察山川河流的形態(tài)(龍、穴、砂、水),結(jié)合羅盤(pán)定位(二十四山向、八卦九宮),風(fēng)水試圖協(xié)調(diào)人居空間與天地之氣的運(yùn)行,體現(xiàn)道家“道法自然”與儒家“中庸和諧”的理念。

二、中國(guó)風(fēng)水核心理念與操作方法

1. 核心要素

陰陽(yáng)平衡:強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)明暗、動(dòng)靜、虛實(shí)等對(duì)立屬性的調(diào)和。

五行生克:金木水火土五行的相生相克關(guān)系用于分析環(huán)境屬性。

藏風(fēng)聚氣:通過(guò)地形圍合(如“四靈獸”模式:左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武)聚集生氣,避免氣流直沖。

方位吉兇:以羅盤(pán)測(cè)定方位,結(jié)合時(shí)間(如三元九運(yùn))推算吉位與兇位。

2. 實(shí)踐領(lǐng)域

陽(yáng)宅風(fēng)水:民居、宮殿、城市的選址與布局,注重采光、通風(fēng)、水源及防御功能。例如北京故宮的中軸對(duì)稱、背山面水格局。

陰宅風(fēng)水:墓葬選址講究“龍脈”延續(xù)與子孫福澤的關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)代應(yīng)用:商業(yè)空間(如店鋪朝向、收銀臺(tái)位置)、家居設(shè)計(jì)(床位、灶臺(tái)擺放)中仍常見(jiàn)風(fēng)水考量。

三、中國(guó)風(fēng)水文化意義與現(xiàn)代爭(zhēng)議

1. 文化價(jià)值

風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的體現(xiàn),其倡導(dǎo)的順應(yīng)自然、因地制宜原則與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)有一定契合。例如徽派建筑依山傍水的布局、蘇州園林的曲折藏景,均暗含風(fēng)水理念。

2. 科學(xué)與迷信之爭(zhēng)

支持觀點(diǎn):認(rèn)為風(fēng)水是對(duì)地理磁場(chǎng)、微觀氣候的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),部分原則可通過(guò)科學(xué)解釋(如坐北朝南利于采光避寒)。

批判觀點(diǎn):風(fēng)水被詬病為缺乏實(shí)證的玄學(xué),尤其是將命運(yùn)與空間強(qiáng)行關(guān)聯(lián)的功利化傾向,易滋生迷信與商業(yè)騙局。

3. 當(dāng)代轉(zhuǎn)型

在城市化進(jìn)程中,傳統(tǒng)風(fēng)水逐漸與現(xiàn)代科技結(jié)合,如“建筑風(fēng)水學(xué)”嘗試用環(huán)境科學(xué)重新詮釋風(fēng)水原理。同時(shí),風(fēng)水作為一種文化符號(hào),成為影視、游戲等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的靈感來(lái)源。

四、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水文化是中國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn),既有樸素的生態(tài)智慧,也摻雜了歷史局限性。在當(dāng)代,剝離其迷信外殼,提取其中人與自然和諧共處的思想內(nèi)核,或能為可持續(xù)人居環(huán)境建設(shè)提供啟示。其存續(xù)與演變,也折射出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性與生命力。

拓展閱讀:《葬書(shū)》(郭璞)、《地理五訣》(趙九峰)、《風(fēng)水與建筑》(程建軍)。


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