莊子曰：天地有大美而不言。

海黃之美，緣于孕自雨林，成自海天，其色也璀璨，其香也清冽，其味也回甘，恰如一場參透繁華富貴與率真平淡的盛筵。花梨有五美而不言!

一美：自然之美

清代張嶲在《崖州志》中說：“海南多陽，一木五香。”海南全年高溫，夏無酷暑，冬無嚴寒。因處于低緯度地區(qū)，太陽投射角大，全島太陽輻射熱量大，全年無冬季。所以，北宋大學士蘇東坡贊美說“四時皆是夏，一雨便成秋。”《素問》說：“寒極生熱，熱極生寒。”陰陽不濟，何以盈泰？人類可以憑借空調(diào)反季節(jié)平衡陰陽冷暖，而植物不能。海南島神奇之處就在于此。三亞地處北緯18°，往南太熱。海口地處北緯20°，往北又稍涼。而橫亙海南島中間的北緯19°線，正是上天恩賜海南的黃金緯線。中西部的俄賢嶺、霸王嶺、五指山，正好分布在這條北緯19°線上。眾所周知，海南島品質(zhì)上乘的黃花梨正是產(chǎn)于這些山脈。

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詩人泰戈爾說：“世界以痛吻中木商網(wǎng)陳昌文，要中木商網(wǎng)陳昌文報之以歌。”作家馬德改為：“世界以痛吻中木商網(wǎng)陳昌文，中木商網(wǎng)陳昌文要報之以歌。”顛倒其中兩字，被動變?yōu)橹鲃樱饩掣ｉ熖炜眨c睛一筆，卻抖擻出激昂、進取的人生志趣。

黃花梨，正是這種精神的象征。

風摧雷擊，日炙火燎，歷盡滄桑歲月的磨礪，度過漫漫寒暑的滌慮，蘊藉降香馥郁而純美，凝結(jié)瑞木瑰麗而旖旎。黃花梨的品格，酷似海南人民，勤勞，善良，不畏艱難困苦，于無聲處留下德隆望重之美名。

二美：色彩之美

如果以顏色代表一個民族，無疑紅色就是中華民族的代表色。紅色象征著歡樂喜慶、熱情奔放、吉祥莊嚴、勇敢忠誠。五星紅旗、天安門、大紅燈籠、紅雙喜等等，凡是跟喜慶有關(guān)的事物，中國人都會以紅色作為一種感情寄托。

中國人對紅色的喜愛，最早始于原始社會對火的崇拜。海南黎族也把火視為圖騰，在黎錦和文身上均有表現(xiàn)。

因紅色所代表的寓意和價值認同，紅木家具一直備受青睞。紫檀和酸枝均由單色構(gòu)成，其紅色雖然活躍，但畢竟沉悶有余。黃花梨主色調(diào)由紅黃兩色構(gòu)成，色彩對比強烈，視覺效果清晰明快，美輪美奐。

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黃色，既是中國人黃皮膚黑眼睛的血脈姻緣，也是中華文明發(fā)源于黃土高原、繁衍于黃河流域的感情紐帶。《易經(jīng)》中有“天地而玄黃”的哲語。許慎《說文解字》曰：“黃，地之色也，從田，從苂。”田謂地，苂曰日光。意為天人合一。

自唐代始，將黃色作為皇權(quán)的專用御色，平民百姓不得使用。宋代趙匡胤黃袍加身，發(fā)動陳橋兵變，延續(xù)了唐朝將黃色作為皇室專用色的規(guī)制，元明清三朝也順延了這一專制制度。

海南黃花梨紅黃交錯，令人目迷神移，手指滑過，感覺像琥珀一樣通透，像嬰兒的皮膚一樣潤澤。中山王劉勝在《文木賦》中這樣贊美南方嘉木的瑰麗色彩：“色比金而有裕，質(zhì)參玉而無分。”比照黃花梨，對景掛畫，珠聯(lián)璧合。

三美：降香之美

黃花梨，學名降香黃檀，豆科黃檀屬。

降香，古代對黃花梨的一種別稱。黃花梨在唐朝至明朝時期稱為花櫚，如唐代陳藏器的《本草拾遺》、明代李時珍的《本草綱目》中有記載。而在宋至民國時期，有的典籍里也記述為花梨、花梨木。黃花梨一詞，最早在民國時期由楊耀、艾克提出。對黃花梨另稱降香，則來源于降真香。在清中期以前，降真香在熏香和中醫(yī)方面使用廣泛。因資源匱乏，曾由黃花梨代替降真香使用，后人也經(jīng)常把兩者混淆。所以，此降香非彼降真香。

清代屈大均在《廣東新語·海南文木》中說：“有曰花櫚者，色紫紅微香。”“產(chǎn)文昌陵水者，與降真香相似。”清代張嶲在《崖州志·木類》中也說：“花梨，紫紅色，與降真香相似。氣最辛香。”

許慎《說文解字》說：“降，下也。”“降者，自伏之。”降，既有下降著落的意思，也有降服其心的解讀。

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降香妙在一個降字。降為落，落為沉。降曰伏，伏曰服。黎話中的降伏病魔，也是這個意思。

黃花梨制為器物，流光溢彩。偶爾清聞，芳華沁肺，飄逸雋永。理灰置炭，隔火熏香，可與沉香媲美。以碎屑拌合諸香，搓成線香，降香神韻若隱若現(xiàn)。邊角余料，制為把玩或文房小品，摩挲盈握，則過處留香，清心滌慮。刨花裝填枕頭，幽香隱隱，美夢連連。即便是鋸渣一類碎屑，也可以用蒸餾法提煉降香油，少許涂抹，香風彌漫，一切的瀟灑和雅致，全在那一刻流盼。

四美：花紋之美

清代屈大均在《廣東新語·海南文木》中，這樣描述海南黃花梨：“其紋有鬼面者可愛。以多如貍斑。老者文拳曲，嫩者文直。其節(jié)花圓暈如錢。大小相錯，堅理密致，價尤重。”

海南黃花梨花紋漫無規(guī)律，自然天成，如夢如幻，妙不可言。大致分類，有行云流水紋，有鬼臉紋，有象形紋，有水墨紋，有山水紋等等。

鬼臉紋，扭曲夸張，如同欣賞張旭書法，醉輕王侯，妍美驚艷。納蘭性德的小詞《如夢令》，正是鬼臉紋的意趣所在：“萬帳穹廬人醉。星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡。”

象形紋，既有蝴蝶的俏麗，熊貓的憨態(tài)，又有猴子的靈巧，喜鵲的輕盈。大自然的神奇魅力，撥弄著每一個人的心弦，令人沉潛其中而不能自拔。

水墨紋，咫尺分濃淡，高深見渺茫。一個個花梨倩影，通過上帝之手，繪制了如此令人不可思議的木中水墨。有如滿地翠萍的荷花，有如粉墻瓦黛的玉蘭，有如皚雪擁枝的臘梅，有如菁菁者莪的昌蒲。李白詩云：“乃知蓬萊水，復作清淺游。”靜故了群動，空可納萬鏡。萬里乾坤秋似水，一池水墨染萬年。

山水紋，有五指山的倉渾，黎母山的淡寂，霸王嶺的淵勁，俄賢嶺的深秀。天高氣肅萬峰青，荏苒云煙滿戶庭。花梨紅黃之間，層林疊巘，凝暉郁積，蒼翠晶然。櫚木盈尺之中，潺湲細流而氣益閎，草木娟妍而見華滋，峰巒峬峭而顯飄渺。

五美：融合之美

黃花梨是制作明式家具的主要材質(zhì)。

明式家具的復興，得益于楊耀、艾克、王世襄三位先生的學術(shù)成果。可以說，如果沒有三位前輩的奠基，明式家具的回歸還要推遲很多年。

明式家具的簡約、空靈，與宋代瓷器的審美異曲同工，互相呼應。明式家具的出現(xiàn)，是明代文人雅士把日常生活的態(tài)度提高到一種超然審美態(tài)度的必然結(jié)果。

明式家具惜料如金，多裁一寸顯得局促，少裁一寸顯得臃腫。這種審美態(tài)度，既是文人對珍稀材質(zhì)的敬畏，也是對家具本身人文精神的鐘情。

黃花梨經(jīng)由材質(zhì)嬗變?yōu)槊魇郊揖撸哪镜撵`魂得以釋放。黃花梨與明式家具的融和，天造地設，水乳交 融。

擇一黃燦油梨，承制三足圓香幾，置宣德爐其上，暖日斜陽之下，焚沉水一片，清靜閑適的雅致何其快哉。

備一夢幻迷離的兩拼板，做無束腰裹腿羅鍋棖加霸王棖畫案。掬幾張丈二皮宣，梨花帶雨的早春，邀三兩丹青，潑墨點彩，筆落驚風雨的瞬間多么精彩。

尋一色彩干凈、紋理單純的長料，制攢框板足條幾。霜染銀杏，滿城盡帶黃金甲的晚秋，接先考回家住些日子，奉上線裝善本，看老人品味降香、書香的氤氳，該是何等的幸福。

黃花梨的天生麗質(zhì)，成就了明式家具的簡約、唯美。

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