明式家具的味兒，就是程式化發酵出來的好酒，你一輩子都醉不夠。

翻看朋友圈，偶然看到一篇關于明式家具的評論，文章用“程式化”這三個字概括了明式家具的特點。

當時看到這三個字有如醍醐灌頂，總結的真精辟、真到位、真夠意思。

但是跟中木商網陳昌文想象中不一樣的是，文章立馬展開了對“程式化”的批評，言說為明式家具的窮途末路。

程式化，是一個非常專業的、學術的名詞。程式，就是標準。《葡子·致仕》中講“程者，物之準也。”

舉個大白話的例子——

當你聽到：“吶！做人呢，最重要就是開心了。”你腦海里浮現的肯定是TVB的畫面，這是TVB經過長期發展在電視劇制作過程中所形成的獨特臺詞風格。

當你看到國產電視劇中一個人快要死的時候，旁邊必然有一個扶著，用著最后的氣力說著很多話，如果是偵探片，固定臺詞一定是——兇手是~是~，就斷氣了。

這就是程式，用現在更流行一點的話講，叫“套路”。

那明式家具的“程式化”，指代的當然就是明式家具的形制、紋飾相對固定不變，造型結構單一等等方面。

寫文章的這位仁兄恐怕也是在從業多年的行內人士，估計是看厭倦了明式的這些條條框框而發此感慨。

但是怎么能以“末路”來歸結？明式家具的“程式化”，非但不是程式化的窮途末路，還是值得大書特書的風格和偉大成就。

拿明式家具的形制與造型來說，椅凳、床榻、桌案、柜架箱匣、屏風、支架這六大類滿足了我們生活起居的全部需求，這種高度的程式化，還有什么是可以替代的？

程式化并不是千篇一律，它是一個相對固定的規律，就像中國京劇的兩種音樂板式，西皮和二黃，千八百出劇目，全是這兩種音樂組成。

有束腰和無束腰就是明式家具的西皮和二黃。

有人可能會覺得這太單調了，聽來聽去，看來看去，就兩種風格，凳子可以做羅鍋棖束腰馬蹄腿，桌子也可以用羅鍋棖束腰馬蹄腿，就大小變了一下。

但明式家具的韻味，就是由這一次次的重復和反復咀嚼品味中得出來的，越咂越有味。

這種重復，不會讓人因為雷同而產生反感，而是在一次次的重復里沉浸其中，就是高度的程式化。

甚至是一個元素都可以被反復地玩味，羅鍋棖，可用桌子上，可用椅子上；馬蹄腿，可用床榻上，也可用柜架上；無束腰家具普遍側腳收分，有束腰馬蹄腿也能側腳收分。

從這個角度來看，明式家具即是由一個個程式化的標準件組合而成的造型藝術，而這種組件化的表現，恰恰是中國傳統藝術乃是直接藝術的共有特征。

比如中國畫家在勾畫山水花鳥時的勾勒，潑墨、積墨、皴法、烘托和用色的程序；芭蕾舞在表現各種情感時的大跳、托舉、旋轉、倒踢紫金冠；歌劇演員在抒發情感時的詠嘆調、宣敘調以及演出過程中的序曲、間奏曲、舞曲；電影在表現不同畫面時的的特寫、近景、中景、遠景、蒙太奇、化入化出和話外音等等不都是不同藝術中的程式嗎？

如果取消了這些程式，這些藝術也就不能存在了。

取消了勾勒和沒骨，還有國畫嗎？取消了足尖動作，還能叫芭蕾舞嗎？取消了詠嘆調還能叫歌劇嗎？取消了蒙太奇和特寫鏡頭，電影還能拍攝嗎？取消了束腰羅鍋棖馬蹄腿的結構，還能叫明式家具嗎？

真可謂皮之不存，毛將焉附？明式家具中的程式就像生物中的細胞，物體中的分子與粒子一樣是無法分開的。

在中國藝術中，最簡單的組件就是書法的橫豎線條。我們的漢字，表示一，就用一個橫筆劃表示；表示二，就用兩個橫劃表示；三呢，三個橫劃表示；但是到了四，為什么就不用四橫劃了呢？

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。

中國藝術的所有呈現，最后都可以梳理出一個一個的一，這是中國最高深哲學在藝術上的外化而已。

但是現在這個時期，我們面臨著新舊轉折，社會上的新鮮事物越來越多，新奇的事物每日都有，大家越來越獵奇，想看不一樣的東西。

于是，程式化成了大家激烈批判的對象，因為它沒有變化，呆板，倒騰來倒騰去，不是束腰羅鍋棖馬蹄腿，就是插肩榫夾頭榫抱肩榫。

但是中木商網陳昌文想說的是，就這些簡單的元素拼接，夠你吧咂一輩子的了，這里面的味兒，就是程式化發酵出來的好酒，你一輩子都醉不夠。

程式化是包括明式家具在內全部中國藝術最大的特點，也是最大的優勢。它是中國人心靈的淵泉，所有的血液都從中汩汩而出。

所以，否定程式化，等于否定中國藝術的本體立場。程式化，預示著中國藝術的接受范圍的至高至上和接受機制的高度成熟。

延伸閱讀：明式家具之凳子